¿Estamos en guerra con el yihadismo?

¿Estamos en un escenario de guerra frente al yihadismo de Estado Islámico? Después de los atentados en París voces autorizadas hablan de guerra, y no faltan razones, mientras otros se resisten a ello para no dignificar a los terroristas fanáticos ni a su entorno islámico

Me parece que no debemos concederles el regalo de afirmar que estamos en guerra. Eso es lo que creen los yihadistas que se suicidan después de llevarse por delante a docenas de jóvenes en Bataclan con sus fusiles de asalto. Pero no son soldados sino asesinos que imponen su fanatismo a tiros.

Rebobinar

Quizá empezaron en las casas de un barrio periférico viendo películas y videojuegos violentos y aumentando después las dosis de sangre para estimular sus escuálidos cerebros. Después y desde esas viviendas con poca vida familiar conectaron con algunos fanáticos retorcidos en las redes que les inocularon su odio hacia Occidente envuelto en la religión islámica. Esos fanáticos manipuladores de jovencitos les narraron cuentos preciosos sobre un paraíso lleno de placeres sensuales, y a ellas las atrajeron con la ilusión de servir a una religión pura y llena de certezas. Detrás de ellos se podría encontrar a jerarcas árabes que nadan en una opulencia obscena en sus mansiones en países del Golfo Pérsico. 

Desde hace décadas han extendido el fanatismo islámico hacia el norte como Siria e Irak y hacia el oeste como el norte de África.

Gracias a sus petrodólares quieren extender el islamismo y destruir la cultura occidental pero sin mancharse directamente las manos mientras disfrutan de las ventajas de Occidente libre en sus escandalosas mansiones situadas en urbanizaciones exclusivas del sur de España. Hay pues un hilo conductor desde la Meca a París, Madrid o Nueva York tendido por algunos jeques árabes.

Esos fanáticos son simples terroristas inmersos en unas redes tejidas a la sombra de la negra bandera de Estado Islámico. No tienen la nobleza de los combatientes en una guerra en la que unos ejércitos miden sus fuerzas dando la cara con valentía e ingenio para superar el miedo y vencer. Por eso pienso que no estamos en guerra con Estado Islámico, o como quieran llamarse, ni con la religión mahometana: somos víctimas del terror irracional que va tocando a cada familia. Y no nos vamos a estar quietos pues hay que repelar las agresiones y atacar las raíces en los guetos, fuentes de financiación y guaridas de las alimañas.

Luchar con más autoestima

Esta nueva situación en el Occidente democrático no debería llevar a la pasividad sino a poner más medios para aniquilar a las alimañas yihadistas en sus guaridas. Tenemos unos Cuerpos de Seguridad cualificados y unos ejércitos preparados aunque se eche en falta la valentía de ir a por ellos calculando el costo de impopularidad que inevitablemente traerá, azuzado además por los populismos que buscan las causas del terrorismo dentro de nuestra civilización. Un país agredido por lobos organizados o solitarios –hoy es Francia, ayer España, y mañana cualquier país civilizado- tiene derecho a la represalia y a la defensa preventiva. Pero tiene que tener convicción  y autoestima, algo que falta en la España actual enferma de rencores, y en una Europa que no reconoce sus raíces cristianas.

Ya se están atacando las bases del pomposo Estado Islámico, con una incipiente coalición de ejércitos para derrotar a los terroristas en sus guaridas. Y habrá que acabar con el comercio de su petróleo, con el tráfico internacional de armas aun renunciando a sucios beneficios para unos Estados poderosos y otros mediocres. Además Europa tendrá que desarrollar nuevas políticas de integración para acabar con los guettos musulmanes en nuestras ciudades: tendrán que optar por integrarse de verdad o marcharse de unos países que odian. Y una prueba de ello debe ser la denuncia por parte de los islamistas verdaderamente religiosos de todos los fanáticos extremistas en sus comunidades, porque una vez más se cumplirá aquello de “cría cuervos y te sacarán los ojos”.

En fin, no deberíamos conceder a los terroristas la satisfacción de considerarlos soldados sino asesinos que deben ser descubiertos y destruidos. Aunque algunos gobernantes a nivel medio y bajo se resistan a ello no cabe más solución que buscarlos pisando sus tierras pagando el tributo con algunas vidas de soldados que habrán muerto defendiendo la civilización occidental, es decir, el futuro de la humanidad.

Jesús Ortiz López 

http://www.religionconfidencial.com/tribunas/guerra-yihadismo_0_2604939482.html

Sínodo y Sacramentos

Al terminar el Sínodo el Papa Francisco indica que no se debe juzgar con superficialidad los casos difíciles ni las familias heridas por desarreglo matrimonial. Una llamada de atención para vivir la caridad con las personas que han fracasado en su matrimonio. 

Sabemos que disminuye el número de matrimonios canónicos y civiles mientras aumentan las parejas de hecho y los divorcios, todo ello por falta de capacidad para el compromiso, condicionado por las circunstancias laborales y sociales. Además algunos divorciados se vuelven a casar civilmente entrando en una situación irregular que les aleja de los sacramentos, mientras que un número todavía más reducido desea recuperar su participación en la vida eclesial. 

El Sínodo agradece la fidelidad matrimonial

Sin embargo el problema número uno del matrimonio en la Iglesia es que Dios no ha entrado en muchas familias y tampoco ha calado la doctrina conciliar que lo define como un verdadero camino de santidad para la mayoría de los fieles. En comparación con esto los demás problemas tan conmovedores resultan pequeños y pueden llegar a enmascarar la realidad. De ahí que el titular del Sínodo podría ser que agradece a tantas familias que son fieles a su vocación matrimonial pese a tantos obstáculos.

Hace años que la Iglesia tiende la mano a las personas divorciadas vueltas a casar o con problemas de identidad sexual. Los obispos, sacerdotes y seglares se esfuerzan en acercarles al corazón de la Iglesia en parroquias, movimientos y grupos de asistencia que confortan a muchos, principalmente a quienes han padecido el trauma del divorcio y el abandono por parte del otro cónyuge, tantas veces el marido. No es verdad que los sacerdotes y fieles pongan pegas a estas personas cuando en realidad ocurre todo lo contrario: se les abren las puertas y se les brindan nuevas oportunidades para reforzar su fe en coherencia con la doctrina de la Iglesia y las normas morales objetivas. Ciertamente pasaron ya los tiempos en que algunos pastores les trataban con dureza, porque ahora sucede todo lo contrario.

Discernir las situaciones personales

El Sínodo reconoce en el número 85 que esa caridad pastoral según las diversas situaciones personales viene de lejos: «San Juan Pablo II ha ofrecido un criterio integral que permanece como la base para la valoración de estas situaciones: “Los pastores, por amor a la verdad, están obligados a discernir bien las situaciones. En efecto, hay diferencia entre los que sinceramente se han esforzado por salvar el primer matrimonio y han sido abandonados del todo injustamente, y los que por culpa grave han destruido un matrimonio canónicamente válido. Finalmente están los que han contraído una segunda unión en vista a la educación de los hijos, y a veces están subjetivamente seguros en conciencia de que el precedente matrimonio, irreparablemente destruido, no había sido nunca válido” (Familiaris Consortio, 84)». Recuerda también que la ley de la gradualidad impulsada por Juan Pablo II es bien distinta de una supuesta gradualidad de la ley, como si no fuera igual para todos. 

Sacramentos para ser santos

Ahora bien, si hay que  evitar la superficialidad al tratar estos casos, con más razón hay que hacerlo con los sacramentos instituidos por Jesucristo y entregados a su Iglesia para la fortaleza de de los cristianos en su camino de santidad. De ahí que sea rechazable la superficialidad de quienes tratan el sacramento de la Penitencia y la Eucaristía como simples ceremonias confortables para participar en el estatus social de los creyentes. Por eso la Confesión requiere un cambio de vida: examen sincero de conciencia sobre los propios pecados; dolor de contrición ante Dios manifestado ante el ministro de la Iglesia; propósito de enmienda para rectificar de hecho cualquier situación o estado de pecado; y hacer penitencia. Siempre la buena acción pastoral va unida a la valoración de los sacramentos y de la recta doctrina.

A ello se refiere el número 85 de la relación final del Sínodo cuando dice: «Los divorciados vueltos a casar deberían preguntarse cómo se han comportado con sus hijos cuando la unión conyugal entró en crisis, si hubo intentos de reconciliación, cómo está la situación del compañero abandonado, qué consecuencia tiene la nueva relación sobre el resto de la familia y la comunidad de fieles, qué ejemplo ofrece a los jóvenes que se deben preparar para el matrimonio. Una sincera reflexión puede reforzar la confianza en la misericordia de Dios que no se le niega a ninguno».

Gracias a Dios, en este Sínodo muchos padres han mostrado esa claridad de ideas sobre el sacramento del matrimonio como camino de santidad, lo cual implica: fidelidad al otro cónyuge, al Evangelio –muy explícito sobre el adulterio-, respeto a la doctrina católica, y una vida de gracia para ser Iglesia doméstica. Si esto se olvidara la acción pastoral quedaría convertida en bendiciones sonrientes de sacerdotes amiguetes, y la Iglesia aparecería como una multinacional de la filantropía de bonitas palabras vacías.

Hace cincuenta años el Concilio Vaticano II ha proclamado con firmeza la fe en Jesucristo afirmando que en este mundo tan cambiante y relativista hay cosas que permanecen, y que tienen su último fundamento en Jesucristo, el mismo ayer, hoy y siempre. El matrimonio es probablemente la principal y es la tarea capital de la Iglesia para ser luz de las gentes.

Jesús Ortiz López  

http://www.religionconfidencial.com/tribunas/Sinodo-sacramentos_0_2592340753.html

El buenismo a debate

La mitología moderna está asumiendo tanto un ecologismo utópico como una tolerancia sesgada que van en perjuicio de la condición humana real. Son manifestaciones del buenismo complaciente  que descansa en el mito rousoniano del buen salvaje.

Pensamiento fragmentado

Cierto ecologismo radical señala al ser humano como el gran depredador de la naturaleza, hasta el punto de buscar un nuevo modo de vida al estilo Avatar. Vana utopía que sin embargo cala en la sensibilidad de muchos alimentada desde el cine, las novelas e incluso las pláticas eclesiásticas. Otro síntoma del buenismo moderno está presente en una tolerancia utópica que bendice cualquier comportamiento aunque contradiga lo más básico de la naturaleza humana y dañe a la sociedad, como es el caso de la ideología de género que produce frutos como el marasmo LGTB. Frente a esas concepciones fragmentadas del ser humano que desorientan a la sociedad por falta de sentido global la nueva encíclica Laudato si hace un planteamiento ético de la sensibilidad actual sobre el cuidado de la naturaleza, en todos los sentidos y no sólo respecto a los bosques o al consumismo.

Cambio de paradigma

Papa Francisco considera que la ecología es el estudio de las relaciones entre los organismos vivientes y el ambiente donde se desarrollan. También exige sentarse a pensar con honestidad acerca de las condiciones de vida y de supervivencia de una sociedad revisando modelos de desarrollo y consumo (cfr. n. 138).

Estructurada  en seis capítulos propone una conversión ecológica profunda que implica cambios de paradigma de los valores cotizados actualmente.  Esos grandes apartados tratan de: lo que está pasando a nuestra casa; el evangelio de la creación; la raíz humana de la crisis ecológica; la ecología integral; algunas líneas de orientación y acción; y acaba proponiendo una educación espiritual ecológica.

Esta encíclica descansa en la verdad de la creación y belleza de la naturaleza, de la bondad de las criaturas, y de la libertad responsable de hombre con la misión de cuidar todo eso. Supera así la ideología ecologista  interesada en rebajar dignidad del ser humano, hablando incluso de los derechos de los simios mientras defienden el aborto. Plantea el Papa exigencias a nuestro mundo desarrollado y tecnocrático pero con déficit de conciencia moral, enraizado en el antropocentrismo moderno que no quiere ver las normas morales universales.

Muchas adhesiones aunque también algunas críticas: en primer lugar por admitir el calentamiento global, algo no unánime entre los científicos, y también por su crítica a la economía de mercado que supondría una falta de realismo, dado que es el modo probado de sacar de la miseria a millones de personas cada año. Ciertamente tiene su riesgo señalar ejemplos prácticos como abrigarse más para no subir la calefacción y a la inversa en verano (entre otras razones porque el verano en Sevilla no es el de Oslo), o reutilizar objetos para no alimentar el consumismo.

Educación de las conciencias

Sin embargo, los críticos serenos reconocen   el planteamiento teológico y moral de la encíclica, acorde con la doctrina social de la Iglesia, que apela siempre a la conciencia de las personas. Sólo así surgirán remedios válidos aunque no sean perceptibles a corto plazo, pues se trata de cambiar el mundo desde dentro y no desde las estructuras, que naturalmente deben ser saneadas. Si consideran que hay dosis de angelismo en Laudato si también deberían admitir la primacía de la educación moral de las conciencias  sobre los remedios empíricos  inmediatos.

El antropocentrismo moderno denunciado en la encíclica exalta la libertad desvinculada de la ley natural, de las normas morales,  y de leyes de convivencia. Así deforma el sentido de la verdadera tolerancia que descansa sobre la base de las normas éticas que piden hacer el bien y evitar el mal, realidades objetivas, aunque en ocasiones no se penalice civilmente una determinada conducta a fin de evitar un mal mayor -tal ocurre con la blasfemia en Occidente- en las antípodas del integrismo musulmán, por defender la libertad aunque sea mal usada. Sin embargo la defensa indivisible de la libertad humana no implica admitir como derechos humanos a los hijos como juguetes para autorealizarse, el aborto selectivo, o el matrimonio  entre homosexuales; en definitiva los nuevos derecho sociales desvinculados de la naturaleza moral del ser humano.

Buenismo eclesial

En el ámbito eclesial se ha introducido algo parecido en forma del buenismo que pone entre paréntesis las normas morales, la verdad, y la justicia en detrimento del Evangelio de Jesucristo. Queda bien hablar de compasión, de caridad incluso, de misericordia, y mal recordar la conversión como camino ordinario hacia la santidad. Con esta perspectiva reductora se busca que los católicos divorciados casados civilmente participen de la Eucaristía, sin mencionar la necesaria contrición,  confesión y satisfacción, actos del penitente esenciales para recibir válidamente la absolución sacramental, salvo que alguno tenga una idea mecánica del sacramento. También se insiste tanto en la pastoral de acercamiento y atención de los alejados sin mencionar el proceso de conversión, confundiendo quizá la ley de la gradualidad con la gradualidad de la ley moral que no obligaría a todos por igual. Da la impresión de que algunos están muy empeñados en cambiar las normas morales de la Iglesia, del Evangelio, sobre moral sexual.  Y parecen ignorar la mala experiencia de la Iglesia anglicana que se acomoda al relativismo cultural imperante y sufre una sangría de abandonos.

Quien lea el Evangelio completo encontrará junto a la misericordia de Jesucristo también sus palabras exigentes contra las resistencias a la gracia de Dios. Solo unos ejemplos tomados de Mateo: “No deis las cosas santas a los perros, ni echéis vuestras perlas a los cerdos, no sea que las pisoteen con sus patas y al revolverse os despedacen” (Mt 7,6); “Qué angosta es la puerta y estrecho el camino que conduce a la Vida, y qué pocos son los que la encuentran” (Mt 7,14); “No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre” (Mt 7,21); “¡Ay de ti, Corazín, ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidón se hubieran realizado los milagros que se han obrado en vosotras, hace tiempo que habían hecho penitencia en saco y ceniza” (Mt 11,21). Son palabras salidas de la boca del Buen Pastor que no quiere que se envenenen con pastos nada verdaderos .

Todos conocemos el pasaje de la mujer pecadora tratada con verdadera misericordia por Jesús impidiendo primero que sea lapidada pero advirtiéndole después “Vete y a partir de ahora no peques más” (Jn 8,11). Los exégetas saben que este pasaje fue suprimido en algunos códices antiguos para evitar que se deformara la naturaleza del perdón en la Iglesia y la misericordia de Dios ambas ancladas en la verdad fundamental de que el mal aparta de Dios y de que todos debemos hacer el bien para ser gratos a Dios. Por todo ello la pastoral descansa necesariamente en la verdad moral y religiosa, porque la verdad y la misericordia van unidas. Basta escuchar al Papa Francisco para comprender cómo hace compatibles gestos llenos de compasión con fuertes palabras para proclamar la verdad del Evangelio. Al clausurar el Sínodo extraordinario en octubre pasado advertía precisamente sobre: «La tentación del buenismo destructivo, que en nombre de una misericordia engañadora venda las heridas sin antes curarlas y medicarlas; que trata los síntomas y no las causas y las raíces. Es la tentación de los "buenistas", de los temerosos y también de los así llamados "progresistas y liberales"».

Jesús Ortiz López

Doctor en Derecho Canónico

http://www.religionenlibertad.com/el-buenismo-a-debate-44062.htm

La familia en un tiempo nuevo

Ha comenzado el Sínodo ordinario sobre la familia. La Iglesia dispone de una radiografía de la familia en el mundo, y puede aportar soluciones para los casos difíciles en beneficio de la familia como institución clave de la sociedad y camino de santidad para los fieles.

            El Papa Francisco menciona en su Homilía del domingo de la inauguración el drama de la soledad inspirándose en Génesis pues Dios no ha querido que el hombre ni la mujer estén solos. Hoy muchos reviven aquella soledad por las rupturas matrimoniales y heridas en la indisolubilidad. Reconoce además que « El amor duradero, fiel, recto, estable, fértil es cada vez más objeto de burla y considerado como algo anticuado. Parecería que las sociedades más avanzadas son precisamente las que tienen el porcentaje más bajo de tasa de natalidad y el mayor promedio de abortos, de divorcios, de suicidios y de contaminación ambiental y social». El Evangelio muestra que Jesucristo restituye el plan original elevándolo a la dignidad de sacramento, es decir, está en medio del matrimonio y la familia con dones específicos para quienes se abren a su amor: «Esto significa que el objetivo de la vida conyugal no es sólo vivir juntos, sino también amarse para siempre. Jesús restablece así el orden original y originante».

            Porque para Jesucristo el matrimonio no es un sueño de adolescentes o una utopía imposible para la mayor parte de los mortales. Las experiencias de las últimas décadas causadas por los intentos de redefinir el matrimonio y la familia resultan penosas y nadie las desea. De ahí que el Sínodo ponga en un escaparate el sentido original del matrimonio pues la Iglesia está llamada a vivir su misión en la fidelidad, en la verdad y en la caridad.

            En definitiva, los matrimonios cristianos ofrecen su testimonio al mundo de que Dios puede estar en el centro del hogar con todos los sucesos ordinario y extraordinarios.  De modo que el gran drama del matrimonio es que Dios no cuenta para muchos y su proyecto vital camina en dirección distinta al plan del Creador, en vez de los casos particulares que desean una solución mediante una pastoral no apoyada en la verdad. Insiste el Papa una y otra vez en que debemos vivir la caridad con verdad, acogiendo y ayudando a quienes están en situación irregular y reconocen el valor de la gracia y del plano inclinado. 

Radiografía de la familia

Durante los últimos años la Santa Sede ha pedido a las diócesis datos concretos e información sociológica para saber la dimensión real de problemas muy variados. Ahora dispone de una fotografía de la familia en el mundo, y además una radiografía de las actitudes entre los fieles respecto al matrimonio y la familia. En el Sínodo de octubre de 2014 se abordaron esos problemas a fin de encontrar respuestas pastorales para desarrollar, dentro de lo posible, un plan integral para defensa de la familia,  de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia acerca de la santidad a que están llamados todos los fieles, siendo para la mayoría el matrimonio el camino real para encontrar a Dios.

           

Pastoral sin recetas generales

Como ha señalado el Vaticano, una cosa es el Sínodo mediático -y bien que lo vemos con esa extravagante pirueta del sacerdote homosexual apareciéndose en el día de la inauguración-, y otra el Sínodo real, donde se estudian los problemas y se buscan soluciones con la participación de 270 participantes, más 18 matrimonios y diversos expertos, que no buscan salir en los platós. Como es sabido, este Sínodo no tiene como finalidad revisar los planteamientos doctrinales sobre el sacramento del matrimonio y sus fines o sobre la naturaleza de la familia como institución esencial de la sociedad. Porque todo ello ha sido abordado repetidas veces desde el Concilio Vaticano II, en documentos específicos de Pablo VI, san Juan Pablo II, de  Benedicto XV, otros de la Conferencia Episcopal Española, y naturalmente en el Catecismo de la Iglesia Católica.

            Porque la acción pastoral no busca ofrecer recetas generales. Los sacerdotes tienen experiencia de que cada caso es distinto y cada persona vive de manera única sus aspiraciones y su fe. Pienso, por ejemplo, en el caso de un divorciado y casado civilmente que manifestaba su pleno acuerdo con la pastoral de la Iglesia en estos casos. Declaraba que su vida no ha sido precisamente un camino de rosas, con varias pruebas que ha podido sobrellevar gracias a la oración. Reconoce que en su situación personal no puede recibir por ahora la Eucaristía ni el sacramento de la Reconciliación, pero lo considera como un camino de purificación y una oportunidad para valorar más esos sacramentos. Reconoce que por ahora «no recibir los sacramentos -digamos de manera oficial y visible- no significa ser rechazado, absolutamente no». Sabe que la praxis de la Iglesia es para él camino de humildad porque con frecuencia nos preocupa más lo que los demás opinen de nosotros que lo que piensa Dios, de modo que «nada ni nadie nos puede impedir amar a nuestro Dios y elegirle a Él. Doy gracias a Dios».

            Comprobamos así que esa actitud responsable lleva a la serenidad después de los errores  y pruebas, aleja del victimismo de echar las culpas a los demás e incluso a la misma Iglesia, que actúa como experta en humanidad. Por ahí debe ir la madurez humana y la santidad personal. 

Jesús Ortiz López 

http://www.religionenlibertad.com/una-radiografia-de-la-familia-45252.htm

UN ESPEJO SOBERANO DE LA CONDICIÓN HUMANA

Esto puede ser la vida de la María Antonieta, primero archiduquesa de Austria y después reina de Francia, como esposa de Luis XVI. Lo muestra Zweig en su famosa biografía de esta desdichada mujer víctima de las sociedades secretas y francmasonería que envenenaron a las masas en la Revolución francesa. Una lección siempre presente.

Desde joven recibió una esmerada educación impulsada por su madre, la emperatriz María Teresa de Habsburgo. Siempre fue una joven impulsiva y encantadora con una capacidad ilimitada de disfrutar, una criatura irreflexiva, “la reina del rococó o muñeca del mundo elegante, que tenía miedo de aburrirse”, al decir de Zweig,

El pueblo francés la recibió con entusiasmo en París en 1773 después de vivir en Versalles con su marido durante tres años, hasta la muerte de Luis XV; ese pueblo que la siguió fascinado durante años hasta que fue envenenado por la Revolución de 1789. Y con la misma pasión irracional fue vilipendiada y destruida hasta morir en la guillotina en octubre de 1783, pocos meses después de su marido Luis XVI.

Bien se podría subtitular esta biografía irrepetible como “una lección inolvidable en cabeza ajena”, o “alcanzar la madurez mediante el sufrimiento”. Hasta poco antes sólo había jugado con la vida –cosa que no exige ningún esfuerzo- y jamás había luchado con ella, dice su biógrafo. También se podría decir que María Antonieta experimentó en su corazón sensible, pero sobre todo en su cabeza toda la maldad humana. Así, pasando por las más aborrecibles calumnias y humillaciones, maduró definitivamente su carácter hasta morir con la dignidad que corresponde a una reina.

El lector o la lectora encuentran en esta vida grandes temas para la reflexión acerca de la superficialidad y de la madurez, de los goces efímeros y del sufrimiento atroz, o de la dignidad frente a la terrible maldad humana. Una soberana lección para la posteridad.

Conviene no olvidar a tantos personajes que pululan alrededor de María Antonieta. Unos nefandos como Danton, Robespiere, Hebert, Beaumachais, Marat, o la falsa noble De la Motte con su lío del collar; y otros bondadosos como el mismo Luis XVI; unos heroicos y sacrificados como el gran amigo y amante barón Fersen, el barón Batz, o la martirizada princesa Lamballe; y otros tibios como el general Lafayette, o el cobarde pintor Luis David tránsfuga hacia la Revolución o hacia Napoleón según convenga; sin olvidar a otros traidores como el hermano del rey asesinado, el conde de Provenza, que se hizo con la corona en 1814. En eso quedó la revolución pues lo de  “libertad, igualdad y fraternidad” está escrito sobre todo con sangre ajena.

Stephan Zweig es un maestro de la narración, riguroso en las fuentes, nada complaciente con el personaje, pero apasionado por descubrir su alma; con una aguda captación psicológica, y un espíritu crítico apasionado contra la estulticia humana y la cretinización de las masas, convertidas en manada que destroza cuanto embiste con su furor envidioso. Crítico sobre todo con aquellos intelectuales que destruyen vidas con el libelos calumniosos de la peor ralea y deshumanizan a las gentes desde sus cenáculos para alimentar el Terror que han provocado. Así fue la famosa Revolución francesa, y la mayoría de las guerras, también en España, y la historia comienza a repetirse entre nosotros. Por eso es tan importante conocer el pasado y mirar el presente con inteligencia y pasión.

Jesús Ortiz López

http://www.clubdellector.com/entrada-de-blog/un-espejo-soberano-de-la-condicion-humana

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Teresa, una puerta al Dios real

Teresa de Jesús ha sido una mujer sabia y esto no se logra sin muchas pruebas y gracias especiales de Dios. El V Centenario de su nacimiento en Ávila atrae el interés de muchos por esta Santa tan venerada aunque menos conocida en su intimidad. Siguen siendo minoría quienes han leído sus escritos y los han meditado.

 “Las edades del hombre” ahora en Ávila

Una nueva edición de “Las Edades del hombres” por tierras castellanas acerca la figura de Teresa de Cepeda y Ahumada a millares de personas que pueden avanzar de la curiosidad inicial a una valoración más profunda de esta gran santa. El itinerario a seguir tiene su importancia, empezando por el Convento agustino de Santa María de Gracia donde su padre la ingresó en 1531 para formarse en la piedad y prepararse para ser una joven honesta aspirante a un buen matrimonio. No pensaba entonces ser religiosa. Aquí el visitante puede ver una proyección que interpreta con acierto sus pensamientos y luchas,  que solamente más tarde plasmará en el “Libro de la Vida”, en obediencia a su confesor.

A continuación el itinerario lleva a la Capilla de Mosén Rubí, un ámbito bien distinto al pequeño convento para exponer valiosas obras de arte relacionadas con la Santa, personajes que la trataron o influyeron en ella, y prendas personales. El visitante tendrá ocasión de contemplar otro audiovisual muy logrado, aunque no tan bien situado para su aprovechamiento, que representa a la Santa en su época y su proceso de acercamiento a Jesucristo. Este segundo capítulo se titula “La España de la contrarreforma” para analizar el contexto cultural, social y religioso en el que vivió Teresa. Aquí vemos el inicio de la Reforma del Carmelo, la gran empresa de Teresa como fundadora en la Iglesia.

Dos teologías se enfrentan entones, la de los luteranos y la de los místicos católicos. Lutero y Calvino radicalizarán la trascendencia de Dios, el “Dios solo”, mientras que la mística española no teme partir del hombre en su anhelo de Dios, descubierto tanto en la maravillosa obra de la creación como en la intimidad de la inhabitación por la gracia. La Humanidad de Jesucristo es camino habitual para encontrarle y tratarle de verdad.

De allí la visita encamina a la iglesia de San Juan Bautista donde fue bautizada –se conserva la excelente pila bautismal- pues era la parroquia frecuentada por su familia llevada por su padre Alonso de Cepeda. Este tercer ámbito sobresale por las obras de arte expuestas para ilustrar el proceso interior de Teresa que acentúa el valor del trato con la Humanidad de Jesucristo, no siempre bien entendido entonces por algunos confesores y teólogos un tanto espiritualistas y temerosos ante los círculos de iluminados. La Santa sabe que también “entre los pucheros anda Dios”. Destaca naturalmente el valor supremo de la redención por la Cruz, en una sala con varios crucifijos de talla de gran valor, destacando uno de Juan de Juni, otro de Gregorio Fernández, y otro de Pereira: un regalo para la vista y para la devoción.

En esa misma actitud de valorar todo lo humano vemos buenas imágenes  de la Virgen María, especialmente la de la Caridad de la catedral de Ávila ante la que acudió la Santa a la muerte de su madre para pedirle que ejerciera ahora con ella toda su ternura materna. Y también vemos imágenes preciosas de San José, cuya devoción extendió tanto Santa Teresa, con un magnífico lienzo de Zurbarán de Cristo coronando al gran Patriarca, y tallas de Pedro de Mena y de Salvador Carmona. Un capítulo sobre la Transverberación –un ángel con dardo de oro y fuego traspasa a Teresa dejándola abrasada de amor a Dios, como representa la talla de Pereda- permite captar algo del camino de oración y fenómenos místicos de un alma elegida para esa gran reforma que influirá decisivamente en toda la Iglesia.

“La mujer de lo imposible”

Junto a esta valiosa exposición sobre Santa Teresa las editoriales han reeditado las obras principales de la santa doctora y nuevos estudios para acercarla al gran público. Entre otras la editorial “Stella Maris” ha editado una nueva biografía titulada “La mujer de lo imposible”. Responde a la clásica pregunta ¿cómo pudo una mujer del siglo XVI, enferma y perseguida, fundar una nueva orden religiosa, escribir obras cimeras de la literatura castellana y convertirse en la primera Doctora de la Iglesia? Así el lector recorre los pasos seguidos por Teresa de Jesús desde sus primeros años felices en la casa paterna, huérfana de madre en la adolescencia, su tránsito de niña a mujer, su vocación y tantas dudas; también la introducción en una vida nueva como Fundadora con la extensión de la reforma y los muchos y graves problemas que encontrará; así como su faceta de escritora inseparable de su vida que merece ser nombrada Doctora de la Iglesia.

La sabiduría que destilan sus escritos hace gala de un extraordinario sentido común, una gran experiencia interior, pero sobre todo una participación regalada en la sabiduría divina que ilumina su alma. Una introducción histórica y frecuentes referencias sitúan al lector en la época, así como la sencilla cronología final que permite abarcar el curso de su vida. Pensando en otra edición habría que revisar algunas erratas frecuentes y fácilmente detectables que perjudican la calidad de esta obra.

Ante los fenómenos extraordinarios que recibe Teresa de Jesús sus confesores y allegados quedan tantas veces perplejos sin poder distinguir entre dones místicos o fenómenos patológicos. Se trata de una perplejidad que continuará siempre como algo providencial y que está pidiendo una definición personal bien sobre la naturaleza subjetiva de esos fenómenos o bien como realidad plenamente sobrenatural, que se escapa al resto de los mortales pero que señala al Dios más real que la vida misma.

Jesús Ortiz López

Doctor en Derecho Canónico

http://www.religionconfidencial.com/tribunas/Teresa-puerta-Dios-real_0_2490350949.html

Lutero se equivocó

En Pascua los cristianos celebramos el triunfo de la vida sobre la muerte en la Persona de Jesucristo muerto por la maldad humana y resucitado como Dios salvador de la humanidad.

La Iglesia católica vive pendiente del ecumenismo buscando la unidad histórica de los discípulos de Jesús tal como Él quiso, dotándola de las notas de ser una, santa, católica y apostólica, algo genuino y necesario para ser instrumento de salvación para los hombres. Pero la historia la hacemos también nosotros y a veces nos dedicamos a destruir lo que Dios hace. Por eso es importante sacar lecciones de la historia, maestra de la vida: la reforma luterana es un ejemplo de ello.

Las razones de Lutero

Martin Lutero no tenía razón aunque tuviera sus razones. La Iglesia de Roma conservaba hasta entonces todo el patrimonio recibido, el depósito de la fe tal como lo expresa el Credo o Símbolo apostólico y detalla el Símbolo Quicumque. Dios es Dios, es único pero no solitario: es Padre, es Hijo, es Espíritu Santo por conocimiento y amor infinitos.

No es que se parezca a las familias humanas sino que la familia es un reflejo de la vida íntima de Dios trino.  En efecto, la felicidad humana reside en amar y ser amados sobre todo cuando el eros está elevado por el ágape, es decir, la atracción humana por lo bello y lo bueno es enriquecida por la donación de Dios, una participación en su vida tripersonal por la gracia que concede a partir del Bautismo.

Así este misterio primordial fundamenta todo la realidad: la divinidad de Cristo; la encarnación la redención; la acción sobrenatural vitalizante del Espíritu Santo en la Iglesia fundada por Cristo; la resurrección de la carne, misterio asombroso superior a la mente humana pero fundamentado en la Resurrección gloriosa del mismo Jesucristo con poder sobre la vida y la muerte y la transformación de la materia; y finalmente el Símbolo afirma la Vida eterna como destino último para los hijos de Dio , completando el ciclo salvífico del Dios misericordiosos, pues todos somos creados por su amor. Vivimos en la tierra cooperando en la transformación del mundo y principalmente desarrollando la comunidad humana como ámbito de caridad y felicidad.

Pues bien, todo esto lo aceptará Lutero. Lo que no podía aceptar eran las desviaciones prácticas contrarias al Evangelio de muchos eclesiásticos e incluso de la cabeza visible. Sin embargo Lutero corrompió más de lo que pensaba y destruyó más que construyó. En términos de eficiencia esto es un fracaso sonado. Dividió a la Iglesia apartándose de Roma, alterando la buena doctrina que se mantenía incólume hasta entonces con el Magisterio, y destruyó la vida sacramental quedándose sólo con el Bautismo y la Eucaristía, y esto con matices.

Demolición en cadena

Al desgajarse con este cisma sembró la guerra y la destrucción desde las primeras comunidades nacionales sustentadas en la Europa de la cristiandad, y no pudo evitar que aparecieran entre sus seguidores multitud de divisiones –las diversas confesiones protestantes a centenares hasta hoy- mostrando que quien siembra vientos recoge tempestades. Además de este tremendo error de fondo y de forma, por orgullo y violencia, le faltó visión de conjunto. Cierto que las obras para levantar la nueva basílica de San Pedro y otras basílicas y catedrales en aquellos estados pontificios, se prestaron a corrupciones, a simonía, a mundanización de los estamentos eclesiásticos, y a inmoralidad.

Inmerso Lutero en su gran tala de árboles enfermos no supo ver la amplitud del bosque. Hacía siglos que la Roma decadente había sido arrasada por los pueblos bárbaros, dejando un montón de ruinas en piedras y desorganización social. Se estaba levantando con dificultad pero son altura de miras un mundo moderno impulsado por la fe cristiana dirigida por la Iglesia de Cristo. Las ruinas de Roma que hoy admiramos eran, aquel siglo XVI cementerios de una época muerta y estaba renaciendo el centro del mundo. Nada de esto quiso ver Lutero ofuscado por su pasión purificadora, que en realidad fue demoledora.

Han pasado seis siglos y nos emociona ver aquellas ruinas romanas, resto de una grandeza imperial superada pero sobretodo de la capacidad constructiva de la Iglesia universal. Y a pesar de los pesares una persona culta y con fe puede estar agradecida hoy a las jerarquías eclesiásticas que impulsaron las bellas artes –arquitectura, escultura, pintura música- , así como las ciencias y el derecho, dinamizando la cultura como manifestación humana de la grandeza infinita de Dios.

Jesús Ortiz López

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