El sentido de la fe en doce puntos

1.      Conscientes del vasto horizonte que la fe les abría, los cristianos llamaron a Cristo el verdadero sol “cuyos rayos dan la vida” (…) Es urgente recuperar el carácter luminoso propio de la fe, pues, cuando su llama se apaga, todas las otras luces acaban languideciendo (nn. 1.4).

2.      La fe, en cuanto asociada a la conversión, es lo opuesto a la idolatría; es separación de los ídolos para volver al Dios vivo, mediante un encuentro personal. Creer es confiarse a un amor misericordioso, que siempre acoge y perdona (13).

3.      La fe cristiana es fe en la encarnación del Verbo y en su resurrección en la carne; es fe en un Dios que se ha hecho tan cercano, que ha entrado en nuestra historia (…). La confesión cristiana de Jesús como único salvador sostiene que toda la luz de Dios se ha concentrado en él, en su vida “luminosa”, en la que se desvela el origen y la consumación de la historia (18.35).

4.      Desde una concepción individualista y limitada del conocimiento, no se puede entender el sentido de la mediación, esa capacidad de participar en la visión del otro, ese saber compartido, que es el saber propio del amor (14. 22. 39).

5.      La fe, sin verdad, no salva, no da seguridad a nuestros pasos. Se queda en una bella fábula, (…) o bien se reduce a un sentimiento hermoso, que consuela y entusiasma, pero dependiendo de los cambios de nuestro estado de ánimo o de la situación de los tiempos, e incapaz de dar continuidad al camino de la vida (24).

6.      La fe transforma toda la persona, precisamente porque la fe se abre al amor. Esta interacción de la fe con el amor nos permite comprender el tipo de conocimiento propio de la fe, su fuerza de convicción, su capacidad de iluminar nuestros pasos (26).

7.      Para transmitir esta riqueza hay un medio particular, que pone en juego a toda la persona, cuerpo, espíritu, interioridad y relaciones. Este medio son los sacramentos, celebrados en la liturgia de la Iglesia (…). Mediante el bautismo nos convertimos en criaturas nuevas y en hijos adoptivos de Dios (40).

8.      He tocado así los cuatro elementos que contienen el tesoro de memoria que la Iglesia transmite: la confesión de la fe, la celebración de los sacramentos, el camino del decálogo, la oración. La catequesis de la Iglesia se ha organizado en torno a ellos, incluido el Catecismo de la Iglesia católica. (46).

9.      El primer ámbito que la fe ilumina en la ciudad de los hombres es la familia. Pienso sobre todo en el matrimonio, como unión estable de un hombre y una mujer (…). En la familia, la fe está presente en todas las etapas de la vida, comenzando por la infancia: los niños aprenden a fiarse del amor de sus padres (52.53).

10.  La fe afirma también la posibilidad del perdón, que muchas veces necesita tiempo, esfuerzo, paciencia y compromiso; perdón posible cuando se descubre que el bien es siempre más originario y más fuerte que el mal (55).

11.  Al hombre que sufre, Dios no le da un razonamiento que explique todo, sino que le responde con una presencia que le acompaña, con una historia de bien que se une a toda historia de sufrimiento para abrir en ella un resquicio de luz (…). No nos dejemos robar la esperanza, no permitamos que la banalicen con soluciones y propuestas inmediatas que obstruyen el camino (57).

12.  En la Madre de Jesús, la fe ha dado su mejor fruto, y, cuando nuestra vida espiritual da fruto nos llenamos de alegría, que es el signo más evidente de la grandeza de la fe (58).

http://www.analisisdigital.org/2013/07/26/pilares-de-la-lumen-fidei/

Doce pilares de la Lumen fidei

Con el Papa Francisco en Brasil viviendo intensamente las celebraciones y encuentros con los jóvenes llegados de todo el mundo, cercano a los necesitados, reclusos, autoridades civiles y eclesiásticas, podemos enmarcar sus gestos y mensajes en el sentido de la fe católica mostrada en su reciente encíclica Lumen fidei. Recordaremos aquí algunos puntos o pilares.  

Por qué “Luz de la fe”

El título, la luz de la fe, dice de entrada que la fe es luz para guiar nuestros pasos, para saber el sentido de nuestra vida, y para conocer la verdad sobre Dios con certeza aunque sin poder abarcarla.

Muchas veces se destaca la oscuridad de la fe, o al menos su penumbra, aunque ese claroscuro de la fe católica es sobre todo claridad y luz. Quien tiene fe no se cierra a la realidad sino que la abarca con visión de conjunto cercana a la providencia de Dios; el creyente no ve menos que los demás –los filósofos, los científicos, los artistas- sino que ve más allá y con más amplitud.

A pleno sol

Tres primeros pilares explican por qué la fe es luminosa, pues se refiere a la verdad de Dios, empezando por conocer a Jesucristo como Dios y hombre verdadero que revela la intimidad del Dios Trino. No extraña que los primeros cristianos se sirvieran del sol para representar a Cristo, estableciendo que el Domingo es el dies Dominici, cuando el Señor Jesús resucitó inundando de luz el sepulcro y después el cenáculo. Y también la Navidad en el solsticio de invierno cuando comienzan a aumentan las horas del día ha trasformado el culto del sol naciente en la adoración agradecida a Dios que nace en Belén.

En consecuencia los cristianos ya no adoran al sol, la luna, o las estrellas, pues se trata solo de criaturas de Dios que, eso sí, reflejan algo de su magnificencia, de su providencia y de su bondad. Viendo las obras de Dios los hombres pueden remontarse por analogía al Creador.

* La fe, en cuanto asociada a la conversión, es lo opuesto a la idolatría; es separación de los ídolos para volver al Dios vivo, mediante un encuentro personal. Creer es confiarse a un amor misericordioso, que siempre acoge y perdona (13).

* La fe cristiana es fe en la encarnación del Verbo y en su resurrección en la carne; es fe en un Dios que se ha hecho tan cercano, que ha entrado en nuestra historia (18).

* La confesión cristiana de Jesús como único salvador sostiene que toda la luz de Dios se ha concentrado en él, en su vida “luminosa”, en la que se desvela el origen y la consumación de la historia (35).

Fe sin individualismos

La fe se caracteriza por su naturaleza verdadera y universal o católica como muestran otros tres pilares. La fe nace en la comunidad eclesial mediante el Bautismo, crece con naturalidad en la vida de las familias cristianas, y se desarrolla en la catequesis de iniciación cristiana, para fortalecerse después con los restantes sacramentos recibidos en cada época de la vida. Las palabras y obras unidas en la fe son objetivas y comunitarias –creo, creemos- evitando la tentación del subjetivismo –el “para mi”, Jesucristo es.., la Iglesia debería…, etc-, tan propio de nuestro tiempo. Representa la tentación más fácil, más frecuente, y más superficial. En cambio, nadie es tan subjetivo con el dinero, con sus derechos, o con la salud pues acude a los expertos fiándose de su profesionalidad.

* Desde una concepción individualista y limitada del conocimiento, no se puede entender el sentido de la mediación, esa capacidad de participar en la visión del otro, ese saber compartido, que es el saber propio del amor (14).

* La fe, sin verdad, no salva, no da seguridad a nuestros pasos. Se queda en una bella fábula, (…) o bien se reduce a un sentimiento hermoso, que consuela y entusiasma, pero dependiendo de los cambios de nuestro estado de ánimo o de la situación de los tiempos, e incapaz de dar continuidad al camino de la vida (24).

* Mediante el bautismo nos convertimos en criaturas nuevas y en hijos adoptivos de Dios (40).

La fe compromete totalmente a la persona

Explica Lumen fidei que la fe compromete y perfecciona a la persona en cuanto tal, aunque reside formalmente en la inteligencia que asiente al conjunto de las verdades reveladas y ofrece la voluntad razones suficientes para confiar en Dios y en sus mediaciones, como la Iglesia; no son pantalla sino espejo de Dios.

* La fe transforma toda la persona, precisamente porque la fe se abre al amor. Esta interacción de la fe con el amor nos permite comprender el tipo de conocimiento propio de la fe, su fuerza de convicción, su capacidad de iluminar nuestros pasos (26).

* Para transmitir esta riqueza hay un medio particular, que pone en juego a toda la persona, cuerpo, espíritu, interioridad y relaciones. Este medio son los sacramentos, celebrados en la liturgia de la Iglesia (40).

* He tocado así los cuatro elementos que contienen el tesoro de memoria que la Iglesia transmite: la confesión de la fe, la celebración de los sacramentos, el camino del decálogo, la oración. La catequesis de la Iglesia se ha organizado en torno a ellos, incluido el Catecismo de la Iglesia católica. (46).

La fe ilumina la convivencia

La fe cristiana ilumina la convivencia de los hombres haciéndola más humana: la caridad que es cariño intenso especialmente en las familias; la exhortación al perdón siempre difícil para los hombres; y el consuelo ante el sufrimiento. Por todo ello escribe el Papa y repite de palabra que no nos dejemos arrebatar la esperanza pues la fe en Dios encuentra siempre grandes soluciones a grandes males. Desde hace dos mil años, la fe de María sigue llenando de esperanza al mundo y es causa de nuestra alegría.

* El primer ámbito que la fe ilumina en la ciudad de los hombres es la familia. Pienso sobre todo en el matrimonio, como unión estable de un hombre y una mujer (…). En la familia, la fe está presente en todas las etapas de la vida, comenzando por la infancia: los niños aprenden a fiarse del amor de sus padres (52.53).

* La fe afirma también la posibilidad del perdón, que muchas veces necesita tiempo, esfuerzo, paciencia y compromiso; perdón posible cuando se descubre que el bien es siempre más originario y más fuerte que el mal (55).

* Al hombre que sufre, Dios no le da un razonamiento que explique todo, sino que le responde con una presencia que le acompaña, con una historia de bien que se une a toda historia de sufrimiento para abrir en ella un resquicio de luz (…). No nos dejemos robar la esperanza, no permitamos que la banalicen con soluciones y propuestas inmediatas que obstruyen el camino (57).

http://www.analisisdigital.org/2013/07/26/pilares-de-la-lumen-fidei/

Lumen fidei para ver y oír

Aparece la encíclica Lumen fidei de Papa Francisco continuando el trabajo realizado por Benedicto XVI, cuya mano e ideas se advierten con facilidad en el documento. Sin embargo es magisterio del Papa Francisco al estar firmada por él. Tiempo habrá para la asimilación y análisis de sus enseñanzas. De entrada es una llamada a conjugar la fe con el amor y con la inteligencia que busca la verdad, como dice en los dos primeros capítulos; mediante el concepto de transmisión subraya el tercero la unidad e integridad de la fe; y el cuarto capítulo señala la luz de la fe para la sociedad humana.  

Creo, creemos

            A propósito de la fe en el Catecismo el Cardenal Schönborn ha escrito: «Cada uno habla por sí mismo, pues la fe es un acto totalmente personal. Y, sin embargo, en el Credo, no expresamos nuestras ideas “privadas”, sino lo que a todos nos es común en la fe. Podríamos decir también: “Creemos...”, como lo hace la versión griega de la “gran” profesión de fe. Pero este “nosotros” creemos, en plural, tampoco es simplemente la suma de todas las ideas personales de la fe, como cuando, por ejemplo, un partido político se pone de acuerdo en un programa y después lo llama “nuestro” programa. “Creemos” lo que la Iglesia cree, lo que ella ha recibido de su Señor y Maestro, de Jesucristo, y en lo que persevera en la fe y el amor» (Fundamentos de nuestra fe, p. 22).

            La fe es una virtud sobrenatural que orienta a la inteligencia de los creyentes, su voluntad y su corazón, para actuar con soltura en este mundo cara a la eternidad; es una luz para ver siempre a Dios a través de todos los acontecimientos de nuestra vida. Pero esa fe personal es una participación en el patrimonio común de la Fe de la Iglesia, que por la Revelación conoce y vive en Dios: mi fe es la Fe de la Iglesia, personal y comunitaria, siempre es “creo-creemos”. Como una madre que enseña a hablar a sus hijos así la Iglesia nos enseña  el lenguaje de la fe para introducirnos en la inteligencia de la Fe en Dios de Jesucristo.

            Le Encíclica subraya esta naturaleza indisociable de la fe cuando afirma que la fe tiene una configuración necesariamente eclesial; no es privada, individualista, ni una simple opinión subjetiva (Lumen fidei, n. 22).

Creer para sobrevivir

            El psiquiatra judío Victor Frankl escribía a propósito de su padecimiento en el campo de concentración la comprobación experimental de que el hombre está hecho para creer: «Cuando los prisioneros sentían inquietudes religiosas, éstas eran las más sinceras que cabe imaginar y, muy a menudo, el recién llegado quedaba sorprendido y admirado por la profundidad y la fuerza de las creencias religiosas» (El hombre en busca de sentido, p.59). Las dramáticas experiencias de la maldad humana en un campo de concentración no le alejaron de Dios, sino que le permitieron observar que tener fe y un sentido de la vida era la fuerza para sobrevivir en condiciones infrahumanas; porque sólo el hombre es capaz de inventar las cámaras de gas, pero también de entrar en ellas perdonando a sus verdugos.

            Si esto ocurría en situaciones límite no es tan distinto la necesidad que todos los hombres tenemos de creer en algo más real que una idea abstracta de un ser superior, tentación permanente que puede obnubilar la mente de algunos inteligentes desviando la querencia natural de la inteligencia en la búsqueda de la verdad. En efecto, creer es necesario para sobrevivir en un campo de concentración, intuyendo que la vida tiene un sentido aun en esas condiciones extremas, y creer también es necesario en situaciones ordinarias cuando nos preguntamos por el sentido de acontecimientos felices o desgraciados, balances personales de una vida o de una época, cambios de estado, o pérdida de seres queridos.

  

La fe viva de Agustín

             Ciertamente hay una proporción entre Dios que se manifiesta y el hombre que responde con fe, y sin ella no entendería lo que Dios ha dicho; pero la proporción no la ha conseguido el hombre por sus fuerzas naturales sino que ha sido capacitado por Dios: le ha concedido gratuitamente la virtud de la fe y la filiación divina adoptiva por la gracia.

            Con una fe viva, San Agustín invoca a Dios como fuente de verdad, de fe, y de unidad al exclamar: «Te invoco, Dios Verdad, principio, origen y fuente de la verdad de todas las cosas verdaderas. Dios Sabiduría, autor y fuente de la sabiduría de todos los que saben. Dios verdadero y suma Vida, en quien, de quien y por quien viven todas las cosas que suma y verdaderamente viven. Dios Bienaventuranza, en quién y por quien son bienaventurados todos los que son bienaventurados. Dios Bondad y Hermosura, principio, causa y fuente de todas las cosas buenas y hermosas. Dios Luz espiritual, que bañas de claridad todo lo que brilla a la inteligencia. Dios, cuyo reino es todo el mundo inaccesible a los sentidos. Dios, que gobiernas los imperios con leyes que se derivan a los reinos de la tierra» (Soliloquios, L.1, c.1).

            En estas y otras confesiones del santo de Hipona aflora la realidad de la fe como acto de la persona con todo su corazón. Por eso la Encíclica insiste en la circularidad entre la verdad que nace del amor, y el amor que descubre la verdad; una relación personal con Dios personal que une luz y palabra, visión y escucha, obediencia y libertad. (Lumen fidei, n. 32).Si no entendemos estos, los hombres vagaríamos inseguros por la vida y la angustia nos invadiría al suponernos colgados en el vacío.

Jesús Ortiz López

Doctor en Derecho Canónico

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http://www.religionconfidencial.com/tribunas/085232/la-fe-curativa-desde-la-lumen-fidei

EL INFIERNO REAL

La literatura de consumo ofrece novedades sobre el misterio del más allá, unas veces sobre los paraísos futuros en mundos intergalácticos, otras sobre vivencias después de la muerte física, y tantas sobre el infierno con la presencia ominosa del demonio en el mundo invocado con rituales para iniciados. Es el infierno de papel muy distinto del Infierno real.

Cómo se cocina hoy el Infierno

Con frecuencia los escritores construyen una trama que incluye seres misteriosos, hombres malos capaces de cualquier crimen para alcanzar el poder, religiosos mundanizados que se sirven de la Iglesia para cultivar sus pasiones; todo esto con un argumento vertiginoso, varios escenarios en ciudades famosas; cierta erudición sobre arqueología, arte, historia, o teología; y naturalmente amores y amoríos con más o menos dosis de sexo. Lo importante es aparecer en la primera plana de los semanarios, contratar entrevistas en televisión, mucho movimiento en internet, con el objetivo comercial de vender en poco tiempo millones de ejemplares. Bueno, pero en concreto ¿qué es el infierno? 

La verdad del infierno

La antropología cristiana ha destacado siempre el carácter personal del hombre y su condición de interlocutor libre de Dios, sin trivializar nuestra libertad ni la triste realidad del mal, que está presente en el mundo y se opone a los planes de Dios y a la dignidad del ser humano. En este contexto se entiende la existencia del Infierno creado para el demonio y sus ángeles rebeldes, pero también como posibilidad real para el hombre que abusa de su libertad para rechazar a Dios. En cambio, escandalizarse del Infierno o negar su eternidad equivale a no creer en la libertad humana ni en la consistencia de la historia como misteriosa articulación de gracia y libertad.

Las exhortaciones de Jesucristo y las enseñanzas de la Iglesia a propósito del Infierno son una llamada a la responsabilidad y a la conversión: «Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición, y son muchos los que entran por ella; mas ¡qué estrecha la puerta y qué angosto el camino que lleva a la Vida!; y pocos son los que la encuentran» (Mateo 7,13-14).

Observamos entonces que la fe católica no es nada determinista puesto que: «Dios no destina a nadie a ir al infierno ; para que eso suceda es necesaria una aversión voluntaria a Dios (un pecado mortal), y persistir en él hasta el final. En la liturgia eucarística y en las plegarias diarias de los fieles, la Iglesia implora la misericordia de Dios, que “quiere que nadie perezca, sino que todos lleguen a la conversión”» (Catecismo, n.1037).

El alejamiento total del Amor de Dios es la peor desgracia que puede sobrevenir a una criatura destinada a participar en la gozosa intimidad de la vida divina. En el Infierno, primero los demonios y después los condenados, comprenden perfectamente que Dios es su verdadero Bien, conocen entonces el fracaso absoluto de su vida, después de haber recibido infinidad de gracias y de oportunidades para rectificar y amar, pero ya no hay remedio: han “cristalizado” para siempre en su voluntario apartamiento de Dios.

Papeletas para el infierno

¿Quiénes se condenarán al infierno? Son candidatos quienes se burlan de Dios y pisotean bárbaramente la vida de los demás: los asesinos de los cárteles; los terroristas de todo pelaje, nacionales e internacionales; los que promueven guerras y genocidios; los corruptos que sumen en la pobreza a naciones enteras; los inventores de redes de prostitución; los que infectan el mundo con la pornografía y pervierten poco a poco a los jóvenes; los enriquecidos con el negocio de los abortos, etc[1]. Los crímenes de semejante calaña son un mazazo para la humanidad: son una puerta al infierno.

El pensador J.P. Sartre escribió que el infierno son los otros y no le faltaba razón, pues cuando los hombres se empeñan consiguen hacer en la tierra una réplica eficaz del infierno. Sin embargo se equivocaba el existencialista ateo ignorando que el verdadero infierno eterno es ganado a pulso por algunos hombres, es un decir, fabricando el imperio del odio.

En resumidas cuentas uno pasa de esa literatura de estación ferroviaria porque al tratar con tanta frivolidad la vida eterna, el Juicio de Dios, el Cielo o el Infierno, los ángeles o los demonios, ofende a la inteligencia, maltrata la fe, y corrompe la sed de eternidad que todos los hombres llevamos dentro del alma.

Jesús Ortiz López

Doctor en Derecho Canónico

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[1] Ver J.Ortiz, Mapa de la Vida Eterna, Eunsa, 2012.

http://www.analisisdigital.org/2013/06/10/el-infierno-real/

¿Supremacía moral de la izquierda?

Moral y religión no están tan separadas como piensa la izquierda, ya sean sus intelectuales o ya sean los políticos. El historiador Fernando García de Cortázar ha escrito un artículo que desmota con razones la supuesta supremacía moral de la izquierda española en particular. Ya saben: sólo ella defiende la igualdad entre el hombre y la mujer con la ideología de género; sólo ella lucha por los derechos de los trabajadores con sindicatos abundantemente subvencionados pero con pocos afiliados; sólo ella se interesa por extender los derechos sociales que destruyen la familia; sólo ella es amante de la paz aunque nos meta en la OTAN.  Como botón de muestra de ese discurso habitual basta escuchar al dirigente socialista Alfredo Pérez Rubalcaba cuando afirmaba recientemente en Sevilla que “la derecha en esto de la igualdad no está en el siglo XIX sino en el XVIII”.

Pues bien, el historiador argumentaba que la izquierda es impermeable a la realidad por pereza intelectual, y se pude añadir que por seguir una ideología sin corazón, como lo demuestra el hecho de que esa izquierda española aprovechó el peor acto de terrorismo sufrido en la democracia para hacer responsables de sus víctimas al Gobierno de derechas, en lugar de cerrar filas contra la violencia. Además los historiadores del siglo XX han mostrado con documentos la cobardía intelectual y moral de muchos intelectuales de izquierda que han defendido el régimen totalitario en Rusia, las purgas del padrecito Stalin más las de antes y las de después, o se han paseado con los ojos cerrados por Cuba y otras satrapías socialistas.

Y es que la rectitud moral tiene raíces religiosas y en Occidente específicamente cristianas. Porque si no hay un Dios real que ha intervenido en la historia, si Jesucristo no es Dios, y si no hay inmortalidad y juicio personal, entonces los anclajes de la moral tienden a desaparecer. De este modo el relativismo se instala como norma moral, la propaganda sustituye a la verdad, y el político utiliza la fuerza para conquistar y mantenerse en el poder. La corrupción que ciertamente a todos tienta tiende a ser sistemática en quienes no admiten más reglas que las propias ni más supremacía moral que la del partido.

Jesús Ortiz

http://www.religionconfidencial.com/tribunas/084504/supremacia-moral-de-la-izquierda

Literatura esotérica y otras hierbas

Una de las secciones más pobladas en las librerías de consumo, no en las de expertos, son las novelas de esoterismo, hermética, religiones, etc. Una sopa de letras que a veces parece de churros. Allí están revisiones sobre la historia, el cristianismo, los papas, las sociedades secretas, etc.; ya saben Brown, Falcones, Sierra, etc.

La fórmula gnóstica

Javier Sierra ha escrito ya varias novelas en esta línea y la última se titula El Maestro del Prado. El autor maneja con soltura una trama sencilla que el lector puede seguir sin mucho esfuerzo, incluso en una estación. Se trata de una aventura situada en el Museo del Prado donde Javier, el joven estudiante de periodismo en los años noventa, se encuentra con un experto en las obras que atesora esta pinacoteca. Y le enseña a ver, mirar investigar y avanzar más allá de las imágenes. Naturalmente surgirán obstáculos en la investigación pues las obras elegidas guardan algunos secretos del arcano, sobre la vida de los artistas y de los reyes, así  como de sociedades secretas e incluso heréticas perseguidas por la Inquisición.

Con estas novelas el público medio puede subir algún escalón cultural al conocer detalles de la vida y obras de los artistas elegidos, mientras se entretiene con la trama. Por tanto algo positivo aportan y sin embargo no resultan tan edificantes por la atmósfera esotérica en la que todos los gatos son pardos: la doctrina católica, las religiones, los teólogos, los papas, los artistas, etc. Todo parece relativo al objetivo primario perseguido por los personajes, es decir, la fórmula gnóstica para que solamente los iniciados puedan traspasar el umbral al otro mundo y alcanzar la inmortalidad.

Riesgos

Para más emoción la novela de Sierra lanza bengalas como la posibilidad de que la Virgen María tuviera no uno sino dos hijos, porque así aparece en algún cuadro; o que Felipe II mezclara la fe católica en la Vida eterna con el esoterismo de raíces egipcias; o que el Greco fuera introducido en una sociedad secreta y pusiera las claves en los cuadros, como hiciera antes El Bosco, etc. Y no hace falta probarlo pues basta con encender la bengala a modo de conjetura por si cuela en la sopa de informaciones.

Ciertamente algo se puede aprender en este tipo de novelas si bien el lector poco formado puede recibir dosis de relativismo con independencia de la voluntad de los autores. En la inminente Feria del Libro en Madrid quizá se vendan muchas de estas novelas, incluida la que viene con bombo y platillo de Brown, pero el lector avisado no picará fácilmente en el montaje comercial.

Jesús Ortiz

http://www.religionconfidencial.com/tribunas/083990/literatura-esoterica-y-otras-hierbas

El futuro de la educación en España

El Gobierno ha aprobado el anteproyecto de la nueva ley de educación. Los expertos consideran que la futura ley orgánica (Lomce) impulsa la calidad en la enseñanza secundaria, clave del acceso a la universidad para saber y no sólo para conseguir un título.

Sectores que rechazan el proyecto

El proyecto de ley diseñada por el Ministerio de Educación, liderado por el ministro Wert, ha sido trabajado a fondo, preparado por expertos, consultado con los agentes educativos, y con el preceptivo Consejo de Estado. Los que ahora auguran mal futuro han sido convocados en su momento a dialogar en la mesa de trabajo y con datos, en lugar de gritar en la calle. La sociedad española, los profesores, y especialmente los padres de familia saben que esta futura ley tiene en contra a toda la izquierda, al socialismo, al comunismo residual, y también a los nacionalistas. Se consideran profetas de una igualdad a la que someten todos los demás principios y hasta los derechos. Esa igualdad por encima de todo es una bandera populista de seguro éxito callejero, y más entre adolescentes inquietos, pero asegura el fracaso como demuestran los sucesivos informes internacionales desde hace treinta años.

Libertad e igualdad

Ese igualitarismo choca con el esfuerzo personal, familiar y social, que no todos están dispuestos a realizar. Partiendo de la igualdad de derechos una ley de educación debe estar abierta a diversas fórmulas de ejercicio de la libertad y de la gestión educativas, a la educación mixta o diferenciada, a los conciertos o a la autofinanciación, y también a la promoción de la excelencia y de los valores más altos. Recordemos que el mundo está lleno de escuelas, institutos y universidades famosas precisamente por apuntar a lo más alto. Ofrecen un palmarés de ex alumnos orgullosos del trabajo que realizan por estar preparados para las tareas más comprometidas respecto al bien común.

Esto ha ocurrido donde prima el reconocimiento de los derechos de todos y la libertad educativa. En cambio donde se introduce ese igualitarismo de izquierdas se agosta la libertad, se vende una igualdad populista, y la calidad brilla por su ausencia. Viene a la mente aquella ocurrencia del Zapatero de repartir ordenadores por las aulas, como si fuera clave para mejorar el saber y la calidad. El fracaso de estos años puede ser maquillado con la propaganda pero los datos son tozudos.

Rectificar para avanzar

Desde 1985 España ha sufrido varias leyes educativas implantadas por los gobiernos socialistas siendo jalones importantes la Lode, la Logse, y la Loe. Después de treinta años un fracaso escolar del 25 por ciento y un paro juvenil del 57 , sin contar el amplio anecdotario de errores en exámenes de lengua, matemáticas o historia, todo indica que es necesaria una nuevo ley orgánica de calidad de la educación, y no sólo poner unos parches a las sufridas hasta ahora.

Los enemigos de la futura ley repiten a coro que no se ha dialogado, cuando en realidad el Ministerio, y un ministro Wert vapuleado, no han cedido a la imposición de los mismos postulados que han llevado al fracaso escolar. Incluso ahora ofrece diálogo y apertura, y rechaza el lenguaje bélico que utilizan los enemigos del cambio. Dicen que la futura ley Lomce saldrá en el Congreso sólo con los votos populares, como si no supieran que la Loe socialista salió con los 181 votos propios, mientras que ahora el Partido Popular tiene mayoría absoluta con 186,  dada por el pueblo español en las últimas elecciones. Si fuera por escaños la nueva ley será más democrática.

Mirar al futuro

La ideología socialista quiere controlar la educación de los jóvenes con sus postulados igualitarios y laicistas, y amenaza con cambiar la ley si llega al Gobierno. Desde luego Zapatero, elevado por aquel sorprendente y agitado cambio de Gobierno, demostró ser capaz de ello al suprimir la Loe recién aprobada aunque sin entrar en vigor. Poco les importaron las mejoras que introducía, ni el esfuerzo parlamentario, ni el gasto económico.

A la vista de esto el Gobierno de Rajoy, los agentes educativos responsables, y la sociedad española  harían muy bien en tomarse en serio el propósito socialista y nacionalista de derogar la Lomce si llegan al Gobierno. Habrá que tomar medidas para que el esfuerzo puesto para mejorar la calidad y evitar el abandono temprano; para impulsar una formación profesional básica abierta al mercado laboral o a la universidad; o para premiar el esfuerzo; para que todo esto no acabe en la papelera de un hipotético presidente de Gobierno socialista. La sociedad española no puede permitirse más cambios en las leyes de educación, y ésta es la más ambiciosa y preparada desde hace treinta años de una educación diseñada por la ideología socialista. Ya va siendo hora de cambiar.

Jesús Ortiz López