Legisladores sin ley natural

             La joven alemana Sophie Scholl contribuyó con su sacrificio a la caída del nazismo, actuando como una nueva Antígona que se opone a las leyes injustas con la ley más antigua del mundo, la ley natural. En febrero de 1943 Sophie y su hermano Hans fueron detenidos por lanzar hojas de propaganda antinazi en la universidad. Después de tres días de interrogatorio fueron juzgados, junto un amigo suyo, y condenados los tres a muerte en la guillotina. La sentencia se ejecutó al día siguiente. Este suceso real ha sido llevado recientemente a la pantalla cosechando importantes premios. En el interrogatorio ella pregunta: «¿Por qué me castigan?» Y a la respuesta: «¡Es la ley!» ella replica:  «La ley se puede cambiar, la conciencia no». Mientras el interrogador la tacha de ser poco realista, ella responde: «Lo que digo tiene que ver con la realidad y la costumbre, con la moral y con Dios», pero sólo recibe la tajante respuesta: «Dios no existe». Y así vemos que, por encima de las apariencias, queda una vencedora y un vencido, a la vez que advertimos que la violencia procede de la falta de religión.

             Si miramos al siglo V antes de Cristo encontramos al personaje de Antígona, tantas veces citado, que se enfrenta al tirano Creonte porque reconoce el valor trascendente de las leyes de naturaleza que sostienen el desarrollo histórico. Entre el tirano y la valerosa joven se produce un diálogo que hace chocar la ley natural con la voluntad arbitraria del poder: «No creía yo que tus decretos tuvieran tanta fuerza como para saltar por encima de las leyes no escritas, inmutables, de los dioses: su vigencia no es de hoy ni de ayer, sino de siempre, y nadie sabe cuándo fue que aparecieron». Esa actuación de Antígona muestra que las normas éticas no son creación de los hombres ni dependen esencialmente de una época determinada de la historia, puesto que aparecen como una realidad anterior objetiva fundada en la ordenación de la naturaleza y de la condición humana, que remiten a los dioses.

 Ética común y creencias religiosas
            El pensamiento moderno ha cuestionado la ley natural como algo heterónomo cuando piensa que impediría la realización del hombre, como afirmaba el filósofo Sartre: «No existe naturaleza humana, porque no hay Dios que la pueda haber pensado» (L’existencislisme est un humanisme). Otros pensadores han planteado la necesidad de una ética común por consenso, pero ajena a las creencias religiosas, para orientar nuestro mundo globalizado, aunque paradójicamente está más fragmentado en los bienes y valores básicos. Sostienen que nninguna verdad privada puede aducirse para criticar una verdad pública, con la intención de lograr la convivencia entre distintas religiones, y naturalmente también para poner orden en el comportamiento humano. Algunos consideran que deberíamos evolucionar hacia una nueva generación de religiones sin pretensiones de verdad, quedando sometidas al principio ético de verdad; sin embargo, pienso que los presupuestos ideológicos que los sustentan tienen un concepto reductivo de la religión como un hecho cultural sin trascendencia alguna.

             El entendimiento entre religiones y culturas me parece más bien una cuestión de diálogo sincero sobre la base de la identidad y del sentido. Se parece a lo que ocurre con las vidrieras de las catedrales vistas desde fuera o desde dentro, y por tanto de modo distinto, de lo cual no se puede deducir que todas las perspectivas y opiniones serían equivalentes porque cada uno vería una parte de la verdad. Ahora bien, para no hacer del diálogo un engañoso relativismo sobre la verdad es preciso añadir que las dos posturas no son equivalentes, porque las vidrieras son una realidad con un sentido determinado por su finalidad en el ámbito religioso de la catedral. No están para ser vistas por fuera, ni siquiera por dentro como en un museo, porque son sencillamente un elemento más de un conjunto de significado religioso para contribuir a las celebraciones litúrgicas de esa comunidad cristiana en la catedral. Si se prescinde de su naturaleza, de su finalidad, y de su función, pierden su sentido y se convierten en una pieza de museo. En definitiva, hay que reconocer que no todo es relativo y por eso el creyente puede razonar a cualquiera que su «verdad privada» puede ser verdad universal, a condición de razonar con seriedad y buscar sinceramente la visión de conjunto, como ha hecho Ratzinger con Habermas, D’Arcais o M.Pera, entre otros muchos, incluidos judíos y musulmanes durante su primer año de pontificado.

 El código más antiguo del mundo
             En realidad, las mal llamadas «guerras de religión» han sido guerras del poder humano que utiliza la religión y la ley positiva ignorando la ley natural y la naturaleza misma de la religión. Por ejemplo, hablando de las guerras europeas en el siglo XVI, el historiador L.Suárez reconoce que: «Los príncipes mostraron interés en sostener a los grupos diferentes porque en ellos veían la posibilidad de aumentar su propio poder. Frente a Carlos V los luteranos esgrimieron el principio de “cuius regio eius religio” que autorizaba a los poderes temporales a asumir la dirección y gobierno en las cuestiones espirituales. Esta tendencia no se dio únicamente en las Iglesias reformadas; también los monarcas católicos aspiraban a que se les sometieran las estructuras eclesiásticas» (Cristianismo y europeidad).

             No se trata entonces de inventar una ética común a todas las religiones y civlizaciones porque ya está inventada y se conoce como ley natural. Como hemso visto, es el código más antiguo del mundo, anterior a cualquier ley positiva porque está inserta en la realidad de las personas; y por ello esa ley natural es ordenación de la razón y no puro biologismo, que debe ser entendida desde una antropología trascendental. Cicerón, en el siglo I antes de Cristo, consideraba la ley natural como ley suprema que fundamenta el derecho «que es común a todos los tiempos y ha nacido antes de haberse escrito ninguna ley ni constituido ninguna ciudadanía». Por ello esta ley conocida por los hombres es la medida para valorar las leyes humanas, y así unas serán justas y otras sólo serán utilitarias: «De manera que no hay en absoluto justicia si no hay naturaleza y la que se establece por razón de una utilidad, se anula por otra utilidad» (De legibus). Vemos, en definitiva, que en toda época el derecho se apoya en la naturaleza humana y sólo por excepción intenta contradecirla, con grave riesgo para la sociedad y para la libertad de las personas, como ocurre en nuestra época al intentar aislar el derecho positivo de la ley natural.

Jesús Ortiz López

https://www.religionenlibertad.com/codigo-mas-antiguo-del-mundo-61931.htm
 

Reacciones frente al transhumanismo

Una madre lleva a su hijo de trece años al médico por una pequeña afección y el doctor le pregunta, entre otras cosas, si le gustan más las chicas o los chicos. Todavía la madre y el hijo no han salido de su perplejidad después de mandar a paseo al médico.

Son pocos los médicos tan interesados en meter con calzador la ideología de género (IdG), y lo mismo ocurre con otros profesionales como psicólogos, profesores o artistas. Y son muchas las personas conscientes de la gravedad de la situación que amenaza con arruinar la sociedad en que vivimos y donde disfrutamos de libertad y libertades, entre otras la de expresión.

Una ideología es un conjunto de ideas que se  imponen manipulando los sentimientos al margen de las razones, como vemos en los populismos, los nacionalismos o las sectas. No hay datos científicos que avalen una ideología aunque sí aparato mentiroso o posverdad, como ahora la llaman. Ha ocurrido durante toda la historia por quienes buscan dominar las conciencias: unos pocos elitistas que imponen otras costumbres mediante la revolución cultural; muchas veces sangrienta pero otras de modo silencioso a semejanza de un cáncer que va invadiendo los órganos vitales del cuerpo.

En este caso la IdG ataca al matrimonio y la familia como instituciones humanas necesarias para la libertad y el progreso. Van arruinando los resortes morales para establecer un relativismo que impide distinguir lo benéfico de lo pernicioso, lo constructivo de lo destructivo, y en definitiva lo bueno de lo malo, con el fin de instaurar el transhumanismo o rebelión contra la propia identidad.

Los obispos acaban de pronunciarse con claridad sobre esta peligrosa ideología que «niega la diferencia y la reciprocidad natural del hombre y la mujer», «vacía el fundamento antropológico de la familia», y pretende tener la «hegemonía cultural, social y política  por medio de la represión legal y mediática», como señala Mons. Mazuelos  obispo de Jerez y miembro de la comisión episcopal de Familia y Vida.

«Represión» es la palabra adecuada porque la IdG utiliza todas las armas para silenciar la libertad de oponerse a sus planes. La careta que utilizan estos nuevos inquisidores es el discurso de la igualdad, la libertad y la tolerancia: la defensa de las personas con tendencia homosexuales frente a la discriminación que han padecido por una parte de la sociedad. Pero le dan la vuelta pues los perseguidos ahora son los padres, los colegios y profesores, o los pensadores que advierten de que «el rey está desnudo». Cuentan con poderosos medios para aturdir al común de la sociedad evitando que piense y reaccione frente a sus enemigos. No es alarmismo señalar instancias internacionales como algunas secciones de la ONU, lobbies como el elitista Club Bilderberg o poderes económicos mundiales, que son los instigadores para construir un nuevo orden-desorden social al margen de la condición humana, del sentido de la vida, y de toda trascendencia.

Muchos filósofos, juristas y comunicadores están suficientemente informados de los proyectos de la IdG y esto va llegando a la sociedad mejor informada; pero queda mucho por hacer hasta despertar las conciencias del común de la sociedad que sigue con inocencia suicida a los nuevos flautistas de Hamelin.

Jesús Ortiz López 

El Catecismo joven de 25 años

El Papa Francisco ha pronunciado un discurso para conmemorar el XXV aniversario del Catecismo de la Iglesia Católica diciendo que ha nacido para iluminar con la luz de la fe las nuevas situaciones del mundo, enseñando las verdades de la fe y de la vida cristiana con la novedad en la continuidad como afirmaba Benedicto XVI.

Sin naftalina

La novedad en la continuidad es la clave para entenderlo y encontrar luces nuevas para impartir unas clases, una catequesis, o tener claridad sobre temas candentes: naturaleza del matrimonio, la defensa de la vida, la resurrección futura, los ángeles, o la murmuración.  En este sentido Francisco ha subrayado que el «depósito de la fe» no puede entenderse como algo estático, pues «la Palabra de Dios no puede ser conservada en naftalina como si se tratara de una vieja manta que hay que proteger contra los parásitos». Por el contrario, «la Palabra de Dios es una realidad dinámica, siempre viva, que progresa y crece porque tiende a un cumplimiento que los hombres no pueden detener».

Hoy día una persona de veinticinco años está ya situado en la sociedad con un poco de suerte. La vida es identidad y crecimiento con frutos pues si falta alguna de esta notas se ha petrificado o ha cambiado del todo dando origen a otra cosa, algo que por cierto no se da en el mundo natural porque lo engendrado es de la misma naturaleza que el generante, si nos atenemos al ser mismo y no a las adherencias ajenas que pueden incluso arruinarle. Y esto se puede aplicar al Catecismo en este aniversario pues sigue siendo joven a sus 25 años.

Recordemos que se tardaron  más de treinta años en su redacción consultando a expertos de todo el mundo, tanto en la teología y catequesis como en la pastoral. Y esta obra salió completa y práctica. Está presente la buena tensión entre novedad y continuidad que proclamaba el Vaticano II al afirmar que bajo la superficie de lo cambiante hay muchas cosas permanentes, que tienen su último fundamento en Cristo, quien existe ayer, hoy y para siempre.

Anclajes para nuestro tiempo

En el tiempo desconcertado de la posverdad, que es la nueva máscara de la mentira, hay que agradecer al Catecismo que ofrezca asideros firmes para que los católicos sepamos orientar la vida, el trabajo y nuestro papel en la sociedad. No es sólo una defensa de las verdades de la fe hacia dentro sino una ayuda a la cultura actual que ha perdido en varios aspectos el lenguaje común para poder dialogar con las otras personas y culturas. En efecto, el Catecismo utiliza el lenguaje natural que llama a las cosas sencillamente por su nombre: naturaleza humana, alma, ley natural, amor humano, matrimonio, virtud, fidelidad, oración, etcétera.

Responde de este modo a los interrogantes de todas las personas, incluso las que todavía no conocen a Jesucristo. Por ejemplo: ¿Dios es todopoderoso también contra el mal?; ¿dónde está el origen del hombre?, ¿qué  hay más allá de la muerte?, ¿es posible la resurrección?, ¿para qué sirve la Iglesia?, ¿la democracia admite cualquier ideología?, ¿el matrimonio puede ser para siempre?, ¿el embrión es un ser humano?, o también ¿escucha Dios  nuestras peticiones? Y tantas otras.

La estructura del Catecismo y del Compendio muestran la unidad de la fe en sus principales facetas como compartida, celebra, vivida y orante, todo bien armonizado. Se reconoce la unidad del pensamiento sobre el hombre en el mundo, para superar la fragmentación actual del saber, que desorienta a muchos científicos y aún más a la gente común. Por ello es como un remedio para el agnosticismo, esa enfermedad del pensamiento moderno, que lo mantiene en la desconfianza de nuestra capacidad para hallar la verdad y vivir conforme a sus exigencias.

Curarse del animismo moderno

 Todas esas verdades tienen una profunda relación con Jesucristo puesto que es el centro del Catecismo y de la vida Cristiana: creemos en Cristo y en lo que nos ha enseñado; le "tocamos" en los Sacramentos recibidos dignamente; con el impulso de la gracia somos capaces de vivir en cristiano aunque nos cueste; y mediante la oración dialogamos con Jesucristo, y el Padre y el Espíritu Santo. Así aprendemos que la vida cristiana no es autocomplacencia del hombre, sino fiel acogida de la salvación que Dios ofrece haciéndonos hijos suyos en Cristo.

Sin embargo algunos confunden hoy la auténtica espiritualidad con un sentimiento ecológico convirtiendo la naturaleza en algo animista sin trascendencia que sustituye al Dios real. Entonces esa "religión" carece de contenidos de fe concretos, apenas incluye obligaciones morales y se apoya en las solas fuerzas humanas: es una elaboración de los hombres para los hombres. En cambio, el cristianismo es religión revelada por Dios personal, Uno y Trino, en la persona divina de Jesucristo, que enseña verdades bien determinadas contenidas en el Credo, concede la gracia eficazmente mediante los sacramentos como prolongación de la Humanidad santísima de Señor, y solicita nuestra libertad para cumplir fielmente los mandamientos de Dios.

Es una buena ocasión para comprobar que lo tenemos en casa y reconocer si lo consultamos para tener claridad sobre Dios y sus misterios, sobre la persona humana y su misión en el mundo actual, y sobre la rectitud moral con una conciencia bien formada.

Jesús Ortiz López

500 años de una Reforma

Se ha cumplido el V Centenario de la Reforma impulsada por Martín Lutero, cuando el fraile agustino expuso sus tesis en la puerta de la Iglesia de Wittenberg. «Lo más importante era estar de acuerdo en lo que realmente se quería celebrar: no un recuerdo heroico de Lutero, sino una fiesta de Cristo», ha declarado monseñor Gerhard Feige como responsable de Ecumenismo de la Conferencia Episcopal Alemana.

Varias reformas

 

           Por primera vez los seguidores de Lutero acuden a Roma para esta conmemoración: desde el Concilio Vaticano II el acercamiento es un hecho en forma de buenas relaciones y de trabajos conjuntos como la Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación de 1999.

            Lutero tuvo el coraje pero también la impaciencia de romper con una mala situación en la Iglesia principalmente por tres grandes problemas: el bajo nivel espiritual de los sacerdotes y religiosos; su falta de formación moral con una vida poco ejemplar en muchos casos; y una disciplina eclesiástica poco seguida.  Los obispos eran más bien príncipes que, salvo excepciones, se ocupaban de sus intereses mundanos y descuidaban al clero y a los fieles. Y había que reaccionar.

Ahora bien, ya desde el siglo XI había empezado lentamente la reforma católica impulsada por el Papa Gregorio VII y otros antecesores, que aspiraba a la instauración en la sociedad –clérigos y laicos- de una vida conforme al Evangelio. Esto exigía una profunda renovación espiritual de toda la Iglesia,  en su Cabeza jerárquica y en los fieles. Se fueron restaurando las estructuras eclesiásticas y se buscó la elevación moral del clero. A Lutero por tanto hay que atribuir un giro radical a las reformas que estaban en marcha.

Debemos señalar también como cauces importantes la renovación llevada a cabo por las nuevas órdenes de observancia para volver a la Regla primitiva, como hicieron los dominicos o los carmelitas, y también el desarrollo de una buena teología en universidades como la de Salamanca y el convento de San Esteban, o en  Valladolid con el convento dominico de San Gregorio. Sin olvidar a los grandes santos europeos que alumbraron esas reformas con su vida ejemplar; en España fue el impulso sacrificado de san Pedro de Alcántara, santa Teresa de Jesús, o san Juan de la Cruz, entre otros muchos. Pues bien, todo ello desembocará en la gran reforma católica llevada a cabo por el Concilio de Trento, y sus frutos más visibles como el Catecismo para párrocos y los seminarios diocesanos para la formación de los aspirantes al sacerdocio.

Estocolmo 2017

Esa reforma impulsada por Lutero en tiempos difíciles afectaba a cuestiones de fondo que interesaban poco a los poderosos de la tierra pues se empeñaban en seguir con sus malos hábitos feudales. Entre esas cuestiones estaba el sentido de la Redención obrada por Jesucristo; la realidad de la gracia como participación en la familia de Dios; la fe y las obras; la eficacia sobrenatural de los sacramentos en la Iglesia; el sentido de las indulgencias y de la comunión de los santos… y en la base el sentido de la libertad humana. Todas ellas son cuestiones importantes que los cristianos no hemos compartido durante más de estos 500 años. 

            Gracias a Dios y al empeño de la Iglesia católica en fomentar el ecumenismo, secundada por las principales confesiones protestantes, ya hemos avanzado mucho durante el siglo XX y sobre todo después del Concilio Vaticano II, con progresos que se van notando cada día. A ello se refería la teóloga alemana Yutta Burggraf, fallecida hace seis años, en su obra divulgativa titulada «Conocerse y Comprenderse»,  porque ése es el camino que estamos recorriendo, como ha mostrado a comienzo de este año el Papa Francisco en su encuentro en Suecia con miembros de la confesión luterana.

Encuentro para unirnos (II)

El Papa Francisco y obispo luterano Munib Younan, presidente de la Confederación Luterana Mundial, han firmado el documento conjunto donde se reconoce que después del diálogo en estos últimos decenios del siglo XX los católicos y los luteranos «ya no son extraños» y aseguran que se ha aprendido «que lo que nos une es más de lo que nos divide», una frase que afortunadamente se viene repitiendo desde hace tiempo y que indica la voluntad de conocerse y comprenderse. También lamentan que luteranos y católicos hayan dañado la unidad de la Iglesia y se explica que «las diferencias teológicas estuvieron acompañadas por el prejuicio y por los conflictos, pues la religión fue instrumentalizada con fines políticos», una tentación histórica por parte de los príncipes de este mundo como ha ocurrido en el desarrollo de la reforma luterana. Añadían que nuestra fe común en Jesucristo y nuestro bautismo nos piden una conversión permanente, para que dejemos atrás los desacuerdos históricos y los conflictos que obstruyen el ministerio de la reconciliación, y el perdón entre hermanos que creemos en el mismo Jesucristo, único Salvador de los hombres.

Esa declaración común sirve también para expresar el compromiso de ambas Iglesias para «eliminar los obstáculos restantes que nos impiden alcanzar la plena unidad».  Manifiesta que muchos miembros de ambas comunidades anhelan recibir la Eucaristía en la misma mesa, como expresión concreta de la unidad plena,  algo que actualmente no es posible por razones de fe pues no coincidimos en algunos puntos importantes como el carácter de entrega sacrificial de Jesucristo en  la Misa entendida como la renovación incruenta de la Cruz, la presencia real permanente del Cuerpo de Cristo bajo las especies sacramentales y el culto eucarístico que de esto se deriva; o la naturaleza del sacramento del orden sagrado. Por eso coinciden en decir que «anhelamos que sea sanada esta herida en el Cuerpo de Cristo. Este es el propósito de nuestros esfuerzos ecuménicos, que deseamos que progresen, también con la renovación de nuestro compromiso en el diálogo teológico», tal como recoge el texto suscrito por los representantes de ambas Iglesias.

Los Papas del siglo XX desde Pío XI hasta Francisco han subrayado que Martin Lutero tenía fe en Jesucristo Salvador y en el papel de la Iglesia,  pero no podía aceptar las desviaciones prácticas contrarias al Evangelio de muchos eclesiásticos de entonces e incluso de la cabeza visible. También contribuyó decisivamente al encuentro con la Sagrada Escritura en la liturgia y acercándola al pueblo, gracias también a la aparición de la imprenta.

Todo ese planteamiento de fe no impide reconocer que Lutero contaminó más de lo que pensaba y contribuyó a romper la unidad de la Iglesia de Jesucristo, dejando heridos algunos aspectos de la fe y de la teología. En efecto, dividió a la Iglesia apartándose de Roma, alterando la doctrina que se mantenía hasta entonces por el Magisterio, y dañó la vida sacramental de los fieles al centrarse solamente en el Bautismo y la Eucaristía, y esto con matices, pues consideraba que la Confirmación, la Confesión sacramental, el Orden sagrado, el Matrimonio o la Unción no fueron formalmente instituidos por Jesucristo.

Falta de perspectiva de Lutero (y III)

Mons. Juan Antonio Martínez Camino, obispo auxiliar de Madrid, ha pronunciado una conferencia en el Foro Juan Pablo II de la basílica de la Concepción en Madrid, titulada «Lutero, ¿Reforma o Ruptura?». Y a propósito del aniversario 500 de la desunión creada por Lutero ha señalado que: «Un buen ecumenismo es una labor ineludible de los católicos. No podemos celebrar la Reforma como ruptura de la unidad de la Iglesia. Lo que celebramos conjuntamente es a Jesucristo en quien los luteranos creen. Antes de Lutero ya había en España una verdadera reforma». De eso estamos hablando aquí.

En efecto, esa reforma fue precedida por otras reformas verdaderamente católicas -señaladas ya en la primea entrega de este artículo- que corregían sin romper la unidad.  Esta reforma luterana en cambio dividió la Iglesia y convulsionó a las naciones de Europa; se sucedieron guerras de religión que fueron básicamente impulsadas por los intereses políticos de muchas regiones alemanas con sus príncipes a la cabeza para exigir más parcelas de poder,  todo frente al Imperio que apoyaba a la Iglesia romana. Aprovecharon así el revuelo causado por unas reformas necesarias en la Iglesia pero haciendo realidad una vez más el dicho popular «a río revuelto ganancia de pescadores».

Los príncipes alemanes encontraron en este enfrentamiento con la Iglesia de Roma una ocasión para sustraerse al poder imperial y ganar influencia en las Iglesias locales, atizando la violencia entre las zonas que seguían a Lutero y las que permanecían fieles al Papa. De este modo fue expandido el cisma y sembraron la destrucción con guerras de religión, alimentando el fanatismo como el de Cronwell,  y rompiendo la Europa de la cristiandad.

Lutero no puedo evitar que aparecieran entre sus seguidores multitud de divisiones –las diversas confesiones protestantes-, dando razón al dicho popular de que «quien siembra vientos recoge tempestades». Además de este error de fondo y de forma, con excesiva pasión personal, le faltó visión de conjunto. Es cierto que las obras para levantar la nueva basílica de San Pedro y otras basílicas en los Estados pontificios y en otros lugares, se prestaron a corrupciones, a simonía, o a la mundanización de los estamentos eclesiásticos y a inmoralidad.

Se puede decir que el Lutero de los comienzos estaba tan metido en la tala de muchos árboles enfermos no supo ver la amplitud del bosque. En efecto, recordemos que hacía siglos que la Roma decadente había sido arrasada por los pueblos bárbaros, dejando un montón de ruinas en piedras y desorganización social. Desde la Baja Edad Media se estaba levantando, con dificultad pero con altura de miras, un mundo moderno impulsado por la fe cristiana mantenida sobre todo por  la Iglesia romana. Las ruinas de Roma que hoy admiramos eran, en aquel siglo XVI, cementerios de una época muerta, pero estaba renaciendo el centro del mundo. De modo que Martin Lutero no tuvo la perspectiva adecuada, ofuscado por su innegable pasión purificadora que dañó seriamente a la Iglesia.

Han pasado quinientos años y nos emociona ver aquellas ruinas romanas, resto de una grandeza imperial superada pero sobretodo de la capacidad constructiva de la Iglesia universal. Pues no se trataba sólo de construir basílicas y catedrales sino de fortalecer la fe popular alentada por una teología que se reformaba desde antes de Lutero. Y a pesar de los pesares una persona culta y con fe puede estar agradecida hoy a las jerarquías eclesiásticas que impulsaron las bellas artes –arquitectura, escultura, pintura música- , así como las ciencias y el derecho, dinamizando la cultura como manifestación humana de la grandeza infinita de Dios. El Evangelio también se comunica con las piedras aunque tantas veces no sepan valorarlo los impulsores de una supuesta Iglesia de los pobres como le ocurrió a Lutero.

Jesús Ortiz López

https://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=60305&cod_aut=a12dcw21ag6ffd

San Pablo ¿misógino?

El actor Jim Caviezel (La Pasión de Cristo) interpretará al apóstol san Pablo y es de esperar que con éxito porque la vida de Pablo de Tarso es la gran aventura de un líder carismático, como se dice ahora. Jesucristo ya resucitado le fichó para ser el Apóstol de los gentiles, es decir, de quienes no pertenecen al Pueblo hebreo como él, fariseo, hijo de fariseos y educado en la Toráh a los pies del rabino Gamaliel.

La película se centrará en los últimos tiempos de Pablo encarcelado en Roma, en la prisión Mamertina es espera de ser ejecutado por orden de Nerón. Allí volvería a recordar y hablar someramente de los padecimientos en la difusión del Evangelio de Jesús por Asia menor, Macedonia y Acaya; después en Roma prisionero en dos ocasiones, y es posible que llegara a Hispania, según el deseo expresado en la Carta a los romanos.

En la segunda Carta a los corintios hace un breve relato de esas aventuras difíciles: «De los judíos he recibido cinco veces los cuarenta azotes menos uno; tres veces he sido azotado con varas, una vez he sido lapidado, tres veces he naufragado y pasé una noche y un día en alta mar. Cuántos viajes a pie, con peligros de ríos, peligros de bandoleros, peligros de los de mi nación, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en despoblado, peligros en el mar, peligros entre falsos hermanos,

trabajo y agobio, sin dormir muchas veces, con hambre y sed, a menudo sin comer, con frío y sin ropa. Y aparte todo lo demás, la carga de cada día: la preocupación por todas las iglesias. ¿Quién enferma sin que yo enferme? ¿Quién tropieza sin que yo no me encienda? (2 Co 11,24).

Y es que san Pablo ha sido un hombre con un corazón abierto a todos, comprensivo y cariñoso como demuestran sus interminables despedidas en las cartas, por ejemplo, en la escrita a los romanos, capítulo16, o a los Éfeso (Ef 5, 21).

Dicen que era misógino

Pero  hete aquí que de nuevo algunos como el novelista Benjamín Black (pseudónimo de John Banville) vuelve al tópico de afirmar que era misógino por su aversión a las mujeres. Cosa que sería de otro modo -afirma- si las mujeres hubieran podido ser ministras de la Iglesia y los sacerdotes casarse. Se trata de una interesante carambola a tres bandas que todavía van juntas en la mente de algunos.

Todo debe venir de la Carta primera a los corintios sobre el uso del velo y otras afirmaciones situadas en el contexto histórico y las costumbres sociales de la época. También de alguna enseñanza sobre la misión de la mujer en la familia en obediencia al marido, pero como éste debe también hacer puesto que nadie aborrece su propia carne y por eso debe cuidar de ella y de los hijos (1 Co 11, 7).

Leer a san Pablo

Quien se toma el trabajo de leer a Pablo completo no puede por menos de apreciar se respeto por las mujeres, buenas colaboradoras en las tareas de evangelización, como Lidia, la primera persona que pide ser bautizada por Pablo en Filipos a las puertas de  Europa, con toda su familia; y del marido ni se menciona el nombre.  Febe es otra mujer importante que está al servicio de la iglesia de Céncreas y se le confía la Carta a los romanos  para su difusión; Prisca es la mujer de Áquila, un matrimonio que colabora estrechamente con Pablo; Junia y Andrónico son parientes suyos; Trifena y Trifosa trabajan en el Señor; todos estos y otros son mencionados al final de la Carta a los romanos.

Además, a los cristianos de Colosas les escribe exhortaciones específicas para cada grupo de persona: «Mujeres, sed sumisas a vuestros maridos, como conviene en el Señor. Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seáis ásperos con ellas. Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, que eso agrada al Señor. Padres, no exasperéis a vuestros hijos, no sea que pierdan el ánimo. Esclavos, obedeced en todo a vuestros amos humanos, no por servilismo o respetos humanos, sino con sencillez y temor del Señor. Lo que hacéis, hacedlo con toda el alma, como para servir al Señor, y no a los hombres: sabiendo que recibiréis del Señor en recompensa la herencia. Servid a Cristo Señor. Al injusto le pagarán sus injusticias, pues no hay acepción de personas» (Col 3,18-25).

De modo que la igualdad del marido y la mujer es afirmada con claridad, en esa época, cuando escribe a los de Corinto: «A los casados les ordeno, no yo sino el Señor: que la mujer no se separe del marido; pero si se separa, que permanezca sin casarse o que se reconcilie con el marido; y que el marido no repudie a la mujer. A los otros les digo yo, no el Señor: si un hermano tiene una mujer no creyente y ella está de acuerdo en vivir con él, que no la repudie. Y si una mujer tiene un marido no creyente, y él está de acuerdo en vivir con ella, que no repudie al marido, pues el marido no creyente se santifica por la mujer y la mujer no creyente se santifica por el hermano; si fuera de otro modo, vuestros hijos serían impuros, y de hecho son santos». Y uno se pregunta ¿dónde está la misoginia de Pablo? Sólo en la fantasía de algunos poco leídos.

Jesús Ortiz López

https://www.religionconfidencial.com/tribunas/San-Pablo-misogino_0_3026697331.html

Padrenuestro desde el tendido

Mucho se ha difundido el Padrenuestro rezado desde el tendido en la plaza de Sanlúcar de Barrameda. Todo empezó con un minuto de silencio al acabar el paseíllo cuando dio paso al rezo del Padrenuestro por un aficionado espontáneo.


Un espontáneo
Me parece que este hombre demostró más valentía que si hubiera saltado al ruedo en medio de la lidia, porque hay protagonismos solidarios como el suyo, y protagonismos narcisistas capaces de estropear una corrida con su egoísmo desesperado. Este aficionado podría haber sido abucheado por unos o ninguneado por otros con el silencio cobarde de los espectadores. Pero afortunadamente no ha ocurrido así pues todo el tendido respondió a ese Padrenuestro y concluyó con un sonoro aplauso.
Todo demuestra que el pueblo no secuestrado por los voceros del laicismo –ciertos intelectuales, artistas mediáticos y políticos con cristianofobia-, ese pueblo es más cristiano de lo que se atreve a manifestar de ordinario. Y necesita una chispa al menos para que aflore la luz de la fe popular, que sirva como válvula de escape frente a tantas ofensas blasfemas contra Jesucristo, contra la Eucaristía y contra la Virgen María. Por todo ello el pueblo, nosotros, puede congratularse de momentos singulares de fe valiente.

Fe con oportunidad

Lo que hace falta es que vayan avanzando las manifestaciones normales de la fe católica que sustenta nuestra sociedad, y genera una moral de alto nivel –que hoy se echa en falta- aunque nos cueste mucho ser consecuentes. Cuando una persona tiene fe se nota entre los vecinos, amigos, y familiares, y naturalmente por su honradez en el trabajo y el trato con los compañeros. No se trata entonces de hacer ostentación de fe pero sí de ser naturales y coherentes. A veces un adiós en lugar del rutinario vale ya indica algo distinto, así como bendecir la mesa en un restaurante o tener un pequeño crucifijo en la mesa.

El Compendio del Catecismo habla con amplitud de la oración del cristiano como un diálogo con Dios desde el corazón, manifestado oportunamente también con las oraciones vocales; lo facilón es reducirlas a costumbres rutinarias en vez de valiosas joyas de una tradición multisecular, que han sido rezadas por millones de personas en momentos de alegría, de preocupación, o de dolor a la hora de la muerte, la hora de la verdad.

Considera que el Padrenuestro es el compendio del Evangelio según las palabras de Tertuliano o la más perfecta de todas las oraciones según Tomás de Aquino. El Evangelio está centrado en Jesucristo, la Palabra de Dios encarnada, que es Cabeza de la Iglesia y de la creación entera, que ora en nuestro nombre al Padre, mientras los creyentes le rezamos a Él como Salvador de toda la humanidad, incluidos los que todavía no le conocen ni le tratan como el Dios con nosotros.
 
Qué dice el Padrenuestro

El Compendio recuerda que la oración de Padrenuestro comienza dirigiéndose a Dios como «Padre, nuestro, que estás en el cielo». Algo inusitado en cualquier otra religión que ve a Dios muchas veces con temor. En esta oración en cambio tratamos con familiaridad a un Padre, reconocemos la igualdad de los hombres, y su gloria en el Cielo. Nos pone así en la órbita de Dios, algo completamente necesario hoy día cuando los hombres centran su vida, sus trabajos y sus proyectos en este mundo sin mirar hacia el cielo, y se ocultan a sí mismos las preguntas esenciales del hombre esencial.
Siguen las siete peticiones, las tres primeras referidas a Dios mismo: «santificado sea tu Nombre, venga a nosotros tu Reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo».  Y las cuatro restantes son peticiones que presentan al Padre de misericordia nuestras miserias y nuestras esperanzas: le piden que nos alimente, que nos perdone, que nos defienda ante la tentación y nos libre del Maligno. Todas las necesidades profundas del ser humano encuentran el cauce seguro en estas cuatro últimas peticiones, pues cuando uno reflexiona con algo de fe va encontrar respuestas a sus necesidades e inquietudes.

De este modo el Padrenuestro pone al hombre en sintonía con Dios Padre, en armonía con Jesucristo y con los demás hombres, empezando a verlos como humanos en vez de cómo objetos despersonalizados. Una gran diferencia respecto a las ideologías modernas de la despersonalización, como son el comunismo y el nazismo todavía activos, y en realidad de los totalitarismos. Con el Padrenuestro cada uno puede ver a los demás como hijos del Padre y hermanos en Jesucristo.
Es una experiencia que han tenido algunos conversos de manera extraordinaria por gracia de Dios, como Tatiana Goricheva, la atea comunista rusa, que descubrió el Padrenuestro y comenzó a ver a las viejecillas que rezaban en la iglesia como futuras habitantes del Cielo que ella buscaba sin saberlo, tenía envidia de su paz,  y comenzó a amarlas sin conocerlas. Son milagros del Espíritu cuando uno se quita la venda del antropocentrismo, reconoce su falta de fundamento, y se decide a rezar a Dios. Cualquier lugar resulta adecuado para hacerlo: los toros, el paseo, el trabajo, y naturalmente el templo.


http://www.religionconfidencial.com/tribunas/Padrenuestro-tendido_0_2997300261.html

G. Sartori: No jugar con las palabras

Una imagen vale más que mil palabras, suele decirse, pero no es así según el pensador Giovanni Sartori, recientemente fallecido. Considera que leer lleva a pensar mientas que ver imágenes no lo facilita.

Una de sus obras más difundida se titula Homo videns, contrapuesto a Homo sapiens[1]. Con un estilo personal brioso expone sus razones contrastadas con otros autores e ilustradas con investigaciones solventes.

La tesis de Sartori es que el hombre que abandona el ejercicio de la abstracción (pensar y razonar conceptos desde la información) pierde racionalidad y se convierte en el animal simbólico (homo videns) incapaz de transitar por el mundo del homo sapiens: una persona que piensa, reflexiona con lógica, no se conforma con lo inmediato, y se esfuerza por tener una visión más universal. 

Palabra y realidad

Precisamente el homo sapiens se desarrolla también en la esfera del mundo no sensible: conceptos y concepciones mentales, que siguen una lógica y excluyen errores o apariencias. Y si destruimos los conceptos abandonamos la lógica y todo se hace inestable y relativo ¿No nos suena? Si llamamos matrimonio a cualquier unión afectiva, o muerte digna al suicidio, orgullo a la exposición descarada de una opción sexual, o escrache al acoso, entonces no hay modo de entenderse y desaparece la frontera entre lo beneficioso o lo perjudicial para la persona, lo que contribuye al bien común o sólo a unos pocos, lo que es justo y conforme a normas de convivencia pacífica o lo que es injusto. 

De suyo y en principio la palabra y la imagen no se contraponen pero cuando esta se impone sobre la palabra sufre el pensamiento, la cultura y el progreso cualitativo. En los países de nuestro entorno está comprobado estadísticamente que mientras los jóvenes ven varias horas de televisión y dedican horas a las nuevas tecnologías, decae la lectura (más del 30% no lee un libro al año), entre otras causas porque no tiene tiempo para ello.

El avance tecnológico es inevitable y contribuye a la civilización pero no debe aceptarse a ciegas, como hacemos por ejemplo con la contaminación que es inevitable pero la combatimos razonablemente, o la energía nuclear que puede ser beneficiosa o tremendamente perjudicial. Por eso ante el progreso tecnológico inevitable debemos tomar medidas.

Sartori considera que se está dando un nuevo modo de situarse ante la vida que consiste en levantar los muros antes que los cimientos, colocar los ladrillos antes que la argamasa, y empezar la casa por el tejado. No le falta razón en su crítica cuando vemos que una pareja primero convive, luego tiene hijos, y más tarde se casan con los hijos de la mano.

Para pensar

Algunas afirmaciones suyas pueden hacernos pensar aun discrepando de ellas, por ejemplo:

- Es falso que la imagen no miente aunque sí hace la mentira más eficaz

- La televisión ha homogeneizado los modelos de vida restando libertad

- Los telediarios agitan al público para aumentar la audiencia

- El mundo dominado por la imagen está generando el pospensamiento y la posverdad

- El conocimiento mediante imágenes no es un saber en sentido cognoscitivo

- Tenemos un gran proletariado del pensamiento

- Los niños son absorbidos por la navegación pero no por los contenidos

- El lenguaje joven es hoy por aproximación

- Los sondeos se basan en opiniones desinformadas de gente no experta en problemas complejos

- El testimonio de los famosos no es una fuente autorizada de verdad

- La tecnopolítica digital será utilizada por una raza patrona de pequeñas elites que puede llegar al totalitarismo.

- Se está dando una erosión del capital social y axiológico, sobre los valores de la persona

- El homo sapiens está desplazado por el homo sentiens obnubilado por los medios como homo videns

 Jesús Ortiz

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[1] Homo Videns. La sociedad teledirigida. Taurus. Bardelona 2016, 20ª.205 págs

http://www.religionconfidencial.com/tribunas/Sartori-jugar-palabras_0_2969103085.html