La Navidad precedida por el Adviento es un periodo de alegría en el que brilla la vida familiar como principal motivo de esperanza, incluso para quienes tienen rota su vida. La fe cristiana ilumina la convivencia familiar como el mejor ámbito para el desarrollo de la fe, de la libertad, de la caridad, y de la felicidad en la tierra.
La Iglesia enseña continuamente que la familia es don de Dios para la humanidad, imposible de que desaparezca por muchas crisis sociales y personales que se sucedan. El Papa Francisco publicó hace años la Exhortación apostólica Sobre el amor en la familia
(Amoris laetiticia), en continuidad con otra Exhortación de san Juan Pablo II , titulada Familiaris Consorcio. La Iglesia sigue iluminando
la vida de los fieles y de tantas personas e instancias conscientes de que el futuro
de la humanidad se fragua en la familia.
La familia es patrimonio de
la humanidad y además la Iglesia hace un servicio a los hombres cuando muestra
que la familia es el santuario de la vida y esperanza de la sociedad.
Amor en la familia
Esta Exhortación expone la
realidad y desafíos actuales de las familias; Jesucristo recupera y lleva a su
plenitud le proyecto divino; además las familias como Iglesia doméstica a
ejemplo de la Iglesia esposa generosa de Jesucristo. Se destaca el capítulo cuarto,
al amor en el matrimonio (nn.90 a 165) como crecimiento en la caridad conyugal,
siguiendo el himno a la caridad de san Pablo, un amor apasionado que se vuelve
fecundo. El amor que se vuelve fecundo y acoge una nueva vida, fijándose en
las mujeres embarazadas. El capítulo octavo a se vez desarrolla la pastoral y discernimiento
de las situaciones irregulares y de familias heridas. Se trata de iluminar
crisis, angustias y dificultades. Muestra finalmente la espiritualidad matrimonial
pues las gracias del sacramento del Matrimonio van fortaleciendo y acompañando
a los cónyuges.
« Resulta particularmente oportuno comprender en clave
cristocéntrica […] el bien de los cónyuges (bonum coniugum)» 75, que incluye la
unidad, la apertura a la vida, la fidelidad y la indisolubilidad, y dentro del
matrimonio cristiano también la ayuda mutua en el camino hacia la más plena
amistad con el Señor. «El discernimiento de la presencia de los semina Verbi en
las otras culturas (cf. Ad gentes divinitus, 11) también se puede aplicar a la
realidad matrimonial y familiar. Fuera del verdadero matrimonio natural también
hay elementos positivos en las formas matrimoniales de otras tradiciones
religiosas» 76, aunque tampoco falten las sombras. Podemos decir que «toda
persona que quiera traer a este mundo una familia, que enseñe a los niños a
alegrarse por cada acción que tenga como propósito vencer el mal –una familia
que muestra que el Espíritu está vivo y actuante– encontrará gratitud y estima,
no importando el pueblo, o la religión o la región a la que pertenezca» 77.
77. «No puedo dejar de decir
que, si la familia es el santuario de la vida, el lugar donde la vida es engendrada
y cuidada, constituye una contradicción lacerante que se convierta en el lugar
donde la vida es negada y destrozada. Es tan grande el valor de una vida
humana, y es tan inalienable el derecho a la vida del niño inocente que crece
en el seno de su madre, que de ningún modo se puede plantear como un derecho
sobre el propio cuerpo la posibilidad de tomar decisiones con respecto a esa
vida, que es un fin en sí misma y que nunca puede ser un objeto de dominio de
otro ser humano. La familia protege la vida en todas sus etapas y también en su
ocaso.
Antropología en el Vaticano
II: clave cristocéntrica
La antropología cristiana deriva
de la creación y vocación del hombre a ser felices desarrollando una vocación
plenamente iluminada por Jesucristo. El Vaticano II reunió las experiencias de todas
las culturas y de otras religiones y culturas, y proponía puntos básicos sobre
la felicidad de hombres y mujeres aun en medio de las tormentas ideológicas y la
sustitución de valores y principios comunes a la naturaleza humana. Veamos: 12 «Creyentes y no creyentes
están generalmente de acuerdo en este punto: todos los bienes de la tierra
deben ordenarse en función del hombre, centro y cima de todos ellos.
Pero, ¿qué es el hombre?
Muchas son las opiniones que el hombre se ha dado y se da sobre sí mismo.
Diversas e incluso contradictorias. Exaltándose a sí mismo como regla absoluta
o hundiéndose hasta la desesperación. La duda y la ansiedad se siguen en consecuencia.
La Iglesia siente profundamente estas dificultades, y, aleccionada por la
Revelación divina, puede darles la respuesta que perfile la verdadera situación
del hombre, dé explicación a sus enfermedades y permita conocer simultáneamente
y con acierto la dignidad y la vocación propias del hombre. (…)
La Biblia nos enseña que el
hombre ha sido creado "a imagen de Dios", con capacidad para conocer
y amar a su Creador, y que por Dios ha sido constituido señor de la entera
creación visible para gobernarla y usarla glorificando a Dios. (…) Pero Dios no creó al hombre en solitario.
Desde el principio los hizo hombre y mujer (Gn 1, 27). Esta sociedad de hombre
y mujer es la expresión primera de la comunión de personas humanas. El hombre
es, en efecto, por su íntima naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni
desplegar sus cualidades sin relacionarse con los demás. Dios, pues, nos dice
también la Biblia, miró cuanto había hecho, y lo juzgó muy bueno (Gn 1, 31)
«(…) Enseña además la Iglesia
que la esperanza escatológica no merma la importancia de las tareas temporales,
sino que más bien proporciona nuevos motivos de apoyo para su ejercicio. Cuando,
por el contrario, faltan ese [1]fundamento
divino y esa esperanza de la vida eterna, la dignidad humana sufre lesiones
gravísimas - es lo que hoy con frecuencia sucede - , y los enigmas de la vida y
de la muerte, de la culpa y del dolor, quedan sin solucionar, llevando no
raramente al hombre a la desesperación.
«La Iglesia sabe
perfectamente que su mensaje está de acuerdo con los deseos más profundos del
corazón humano cuando reivindica la dignidad de la vocación del hombre,
devolviendo la esperanza a quienes desesperan ya de sus destinos más altos. Su
mensaje, lejos de empequeñecer al hombre, difunde luz, vida y libertad para el
progreso humano. Lo único que puede llenar el corazón del hombre es aquello que
"nos hiciste, Señor, para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que
descanse en ti"
Cristo, el Hombre nuevo
22 «En realidad, el misterio
del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adán,
el primer hombre, era figura del que había de venir, es decir, Cristo nuestro Señor.
Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de su
amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la
sublimidad de su vocación. (…)
Esto vale no solamente para
los cristianos, sino también para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo
corazón obra la gracia de modo invisible. Cristo murió por todos, y la vocación
suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina. En
consecuencia, debemos creer que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad
de que, en la forma de sólo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual
En el acompañamiento para discernir
encuentro a veces personas que no entienden por qué la Iglesia no admite a la
Comunión a católicos divorciados y vueltos a casar. Late en su perplejidad un
desconocimiento tanto de la Eucaristía como del sacramento del Matrimonio. Porque
la Eucaristía es fuente de comunión sacramental con Jesucristo y con la Iglesia,
y requiere mantener objetivamente la unidad en las verdades de fe y de moral,
objeto de su magisterio.
También hay un
desconocimiento del Matrimonio como sacramento de la comunión entre Cristo y su
Iglesia, modelo de la unión matrimonial que es indisoluble, fiel y fecunda de
suyo. Aunque el matrimonio civil supone una voluntad de permanencia mayor que
la unión de hecho, no es verdadero matrimonio ante la Iglesia de Jesucristo.
Por ello, en esos casos, la situación no refleja la vocación del matrimonio a
la santidad y la plena integración en el Cuerpo de Cristo.
A veces se tergiversan las enseñanzas
y la pastoral de la Iglesia cuando muestra a los fieles la naturaleza original
de la familia cristiana, radicalmente distinta del matrimonio civil y de las
uniones de hecho, en cualquier de sus combinaciones, por lo que no deberían
ser equiparadas en la legislación ni en
su distinta aportación al bienestar social. La Iglesia conoce la verdad de la
familia desde un horizonte más amplio que facilita una objetividad más
beneficiosa para el hombre y la mujer de hoy, así como para el futuro de la
humanidad.
Esto no supone una crítica ni
etiqueta negativa a quienes han optado por otras formas de vivir en pareja,
pues lo que sostienen las enseñanzas de la Iglesia se basan en el proyecto de Dios
sobre el amor, la sexualidad, la procreación y, en definitiva, el camino
adecuado para ser felices cumpliendo una misión en servicio de la sociedad.
Más allá del relativismo ético
hay que esforzarse por entender que los valores morales y religiosos
fundamentan la convivencia pacífica. Porque las cuestiones relacionadas con la
familia, con la vida y con la muerte no pueden dejarse únicamente en manos de
comisiones: las exigencias éticas están por encima de la ciencia, de la economía
y de la política. La verdad del hombre no se alcanza por consenso.
Jesús Ortiz López
